por HOMERO SANTIAGO*

Consideraciones sobre el sentido de la vida intelectual y política del filósofo.

Tan pronto como los colegas del Departamento de Filosofía de la Universidad de Brasilia me comunicaron la honrosa invitación para participar en esta ceremonia de entrega del título de doctora a Marilena Chaui Honorario por la UnB en Brasilia, me invadió la alegría ante la tarea de expresar el aprecio y la admiración que todos tenemos por Marilena Chaui, sus libros, su enseñanza, su persona. Sin embargo, hay que admitir que, con el paso de los días, la alegría, poco a poco, fue dando paso a las reticencias que brotaban con cada intento de rellenar el papel. Las dudas se deslizaron sin descanso. ¿Por dónde empezar? ¿Qué palabras elegir? De una obra multifacética y enorme, ¿qué aspecto debe tomar para entender y, sobre todo, expresar el significado de este evento, ya que una figura pública como Marilena no es honrada gratis? Le pido benevolencia con el orador. La tarea que se me ha encomendado es particularmente espinosa.

Los trabajos que Marilena dedicó al fenómeno ideológico, su esencia y su crítica, produjeron contribuciones decisivas y muy originales, como los conceptos de ideología de la competencia y contradiscurso, que se asociaron al análisis de la constitución y reproducción de la sociedad brasileña. “sociedad autoritaria”, especialmente en lo que se refiere a sus representaciones ideológicas. Marilena logró como pocos arrojar luz sobre nuestra vida social marcada por el uso de la violencia y la exclusión, curiosamente contrapesada, en términos de imaginario, por el mito de nuestra cordialidad.

A lo largo de las décadas, Marilena realizó, frente a nuestros males autoritarios (a veces rejuvenecidos, nunca extirpados), una vigorosa meditación sobre el carácter de la democracia, llegando al crucial entendimiento de que ésta, más que una mera forma de gobierno, es una sociedad social. formación. Una sociedad democrática es aquella que, frente a los inevitables conflictos derivados de su constitución histórica, crea e instituye derechos.

Esta reflexión sobre la democracia, Marilena siempre la acompañó de una participación militante, tomando una posición firme en las diversas esferas de la vida social en las que ha actuado: en la prensa general, en el Partido de los Trabajadores, en la Comisión Teotônio Vilela de Derechos Humanos, quien merece especial mención por haberla conducido, junto a colegas y amigos, pero sin la guía de un bienhechor Virgílio, a descender a los círculos infernales de nuestra sociedad; experiencia cuyas impresiones aún se conservan en textos de gran fuerza que simbolizan su indignación, como aquel en el que narra las condiciones de las mujeres internadas en el hospital psiquiátrico de Juquery y concluye con palabras que podrían ser profilácticas para los seguidores de la moda de derechos básicos degradantes: “¡Cielos de misericordia! ¿Cómo pueden los seres humanos hacer esto a sus semejantes? ¿O permitir que se haga? ¿Hasta dónde llega nuestra crueldad y cobardía para aceptar semejante infamia? ¿Con qué derecho usamos nuestra razón para excluir del mundo a aquellos que consideramos irrazonables? ¿Quién nos dio derecho a tanta violencia?

Los textos de Marilena sobre la condición femenina, las potencialidades políticas del feminismo, los problemas que envuelve la prohibición del aborto y, de manera más general, las cuestiones relacionadas con la experiencia de la sexualidad, independientemente del género, aunque provengan de contextos que ya no son exactamente las nuestras sostienen, tanto en el plano teórico como en el político, perspectivas que tienen mucho que aportar a los debates actuales.

Sus estudios dedicados al tema de la cultura popular nos enseñaron a percibir toda la dimensión política, es decir, de poder, ahí presente, y nos permiten comprender cómo la conformación (y por tanto la reproducción del autoritarismo) a veces va de la mano con la resistencia. (y por tanto el anhelo de cambio que nace de la trágica conciencia de que el mundo podría ser diferente de lo que es). Son estudios que encuentran una extensión natural y brillante en el trabajo teórico y práctico sobre política cultural, desarrollado desde la Secretaría de Cultura de la ciudad de São Paulo y capaz de elaborar un concepto de suma importancia como es el de “ciudadanía cultural”.

A lo largo de décadas de docencia, Marilena, una “profesora de filosofía” (así declaró más de una vez que le gustaba que la llamaran) ejerció una comprometida práctica docente que, considerando su propio trabajo, sus posibilidades y vicisitudes, configuró una sentida meditación sobre lo público. y la educación democrática, que sigue siendo relevante y tiene todo para inspirarnos.

Finalmente, ¿cómo olvidar las notables obras de historia de la filosofía, que innovaron en todo lo trabajado por el filósofo? Numerosos temas y autores; Merleau-Ponty, Voltaire, La Boétie y, en primer lugar, Bento de Espinosa. Textos que formaron y siguen formando generaciones de estudiantes y profesores y ganaron, para Marilena, el reconocimiento de la academia brasileña y extranjera.

Mis colegas y amigos, queridísima Marilena, He trazado este brevísimo recorrido únicamente con la esperanza de que comprendáis la angustia que me invadió al darme cuenta de que ningún rostro de esta verdadera mole de aptitud para el múltiple simultáneo me permitía escalarla. a la cima; en efecto, la elección de un punto amenazó siempre con mantener en una injusta oscuridad a otros que integran, de derecho y de hecho, la misma vida pensante. Fue allí, sin embargo, en el momento en que, para hablar en lenguaje cotidiano, estaba a punto de tirar la toalla, que me di cuenta de mi error; Inmediatamente, tomé la firme decisión de no hablar mucho de nada de esto, para poder hablar un poco de todo esto.

Entre las varias cosas que leí, releí, releí, para preparar el día de hoy, en cierto momento se me ocurrió pasar unas páginas que, a mi juicio, constituyen uno de los más bellos homenajes que pueden ser pagado a un maestro. Este es el ensayo de Merleau-Ponty titulado “El filósofo y su sombra”. Fue uno de revelación y alivio. Mi completa incapacidad y la desesperación resultante ante el enorme trabajo de Marilena quizás expresaron un aspecto positivo. Precisamente porque el trabajo del pensamiento no puede reducirse a un inventario. “Quien crea en esto”, nos advierte Merleau-Ponty, “se equivoca en el trabajo y en el pensamiento”.

Ningún perfil, ni siquiera la recopilación simultánea del mayor número de perfiles, y mucho menos la reproducción pretenciosamente completa de todos los temas, permitiría jamás contemplar la naturaleza geométrica de la obra. El afán de aprehensión plena y la coincidencia perfecta, además de la vanidad de los malos lectores, es una locura que, de llevarse a cabo, culminaría en algo cercano a ese monstruo cartográfico imaginado por Borges: un “Mapa del Imperio que bordea la inmensidad”. del propio Imperio”. Nada de eso. es solo el sentido que nos permite comprender la obra, en la medida en que nos hace experimentar precisamente su inagotabilidad esencial.

Lejos de mí sugerir que, en la obra de Marilena, no hay prioridades, motivos inspiradores, intenciones polémicas dadas por el tiempo (quizás para disgusto de nietzscheanos y deleuzianos, Marilena definitivamente no es una filósofa extemporánea); Solo digo que, en mi opinión y como espero que todos aquí estén de acuerdo, estamos ante el feliz resultado del trabajo del pensamiento y de una vida pensante, es decir, estamos ante un trabajo del pensamiento.

Estoy convencida de que no nos reunimos hoy para honrar un inventario de títulos y temas, ni los muchos años de enseñanza de Marilena Chaui. No cometer errores. Llegamos a reconocer y prestigiar lo que, constituido por todo lo que mencioné hace un momento, es mayor que cada una de sus partes; el pensamiento que se expresa en la capacidad de trabajo y en la dignidad; el pensamiento que se manifiesta en su totalidad y en profundidad cuando da forma a un modo de vida pensante, generoso y combativo; en este caso, la vida capaz de reunir los más altos anhelos de felicidad y libertad en un firme compromiso sellado por el pensamiento.

Esto, me parece, es el alcance de esta ceremonia. En una institución concebida por Darcy Ribeiro y Anísio Teixeira como una universidad pública, innovadora y democrática; invento académico que debe jugar un papel fundamental, no en la construcción del país, pues ya existió, sino en la construcción de un país digno, como no existió y aún no existe. Esto es lo que celebramos: la presencia de Marilena Chaui. No solo la física, la voz altisonante y los gestos ágiles que nos encantan, sino también la presencia de la obra del pensamiento. En el sentido riguroso que tantas veces nos ha enseñado: porque aprendemos a pensar en la estela de los demás, nuestros intentos sólo pueden comenzar cuando el discurso de los otros nombra cuál es el objeto de nuestras interrogaciones. Lo que honramos es, sobre todo, la obra de pensamiento de Marilena; la presencia del pensamiento, la enseñanza, el ejemplo... Tengamos la certeza de que, en la frecuencia de su obra, aún nos queda mucho por aprender, descubrir palabras que serán de gran valor para nombrar los objetos de nuestras preguntas e inspirar los enfrentamientos y intentos que el tiempo nos cobra.

Por eso, antes de terminar, me permitiré una pequeña indiscreción. Hace unos meses hablando con Marilena de las desgracias del país me decía más o menos lo siguiente: “sabes, lo que me entristece, me pone melancólico, es que parece que todo lo que hice y luché fue en vano ”. No sabría cómo reproducir las palabras exactamente; las que se me quedaron grabadas en la memoria fueron estas y es de ellas que me cuestiono: ¿fue todo en vano, de verdad, Marilena? Me tomo la libertad de responder con un NO muy rotundo; menos porque tenga la intención de gritarle que porque creo que la negación es compartida por todos aquí, en la ocasión en que la Universidad de Brasilia, a pedido del Departamento de Filosofía y con la aprobación de sus directores, lo honra con un doctorado Honorario.

Si me permites continuar con mi audacia, Marilena, te sugiero que te alejes de las vacilaciones, aunque sean comprensibles a la luz de las abominaciones cotidianas, abrazando para ti lo profundo de estos versos de Fernando Pessoa: “de la obra audaz, la parte hecha es mía / lo que hay que hacer es sólo con Dios”.

No se preocupe. Entre los lectores y admiradores de Spinoza, no hay riesgo de leer bajo este "hacer" ni un llamado a la divina providencia ni la indolencia de una sabiduría solipsista que se creía con derecho a decir: yo he hecho mi parte, quédate con nosotros. voluntad de Dios. Por el contrario, lo que hay que hacer se entenderá como una invitación a la continuidad del trabajo. Una verdadera obra de pensamiento no es un repertorio de tesis que adquirimos y repetimos; es, si efectivamente una obra de pensamiento, una invitación a pensar, a pensar sin resignación y sabiendo, desde la conciencia del qué hacer, para asumir nuevas tareas.

Esta es tu obra, una obra de pensamiento, aquella en la que podemos sentir y experimentar el vigor de nuestra mejor parte, que es el intelecto capaz de expresar fortaleza frente a la fortuna, poder benéfico que confronta el mal que -nunca nos ha permitido olvidar- no proviene ni de los dioses ni de nosotros, sino del tejido que tejimos en nuestras relaciones y que cada vez asume las más diversas formas, pudiendo incluso ostentar el grado militar, como lo hizo ayer y hoy. No, Marilena, no habrá sido en vano. Un ex alumno, actual colega, eterno amigo y admirador, te ruega que entiendas que nada fue en vano. No hay vicisitud que pueda borrar el ejemplo y la obra de la obra que afirma la dignidad del pensamiento y nos invita a continuarla.

Y es así porque la obra de pensamiento de Marilena Chaui, tu obra, Marilena, más allá de todas sus ramificaciones y fechas, es principalmente aquella en la que ya través de la cual la sabia se dirige a nosotros como capaces de sabiduría. Capaces de esa sabiduría que ostentan y cuya posesión nos demostráis en todo momento, sin airear jamás exclusividad. La sabiduría es un bien común. No porque todo el mundo esté dotado de ella, como sería el caso del sentido común cartesiano, sino porque puede ser compartida; bien comunicable que todo el mundo puede tener sin mancha a nadie. Es algo a lo que todos aspiramos y que, estamos convencidos, habéis acordado; y sin olvidar ni por un momento que, como enseña Spinoza, la sabiduría (y en consecuencia la libertad y la felicidad) sólo se alcanza en su más alto nivel cuando se logra junto con los demás, con el mayor número posible de otras personas.

En el oscuro momento en que el anhelo reprimido de exclusivismo regresa con violencia y da lugar a toda suerte de mezquindades, prejuicios y odios; cuando los autodenominados “buenos ciudadanos” imaginan que portar un arma y gozar del derecho de destruir a los demás es una condición para la felicidad; En estos tiempos, Marilena, tu lección es un bálsamo: la certeza de que o la felicidad y la libertad son bienes comunes y compartibles, o definitivamente no son verdaderos bienes.

Esto es lo que creo que constituye el objeto y sobre todo el sentido de nuestro encuentro de hoy. Celebremos a Marilena Chaui: autora de una obra robusta y admirable, además de una mujer feliz y libre, una sabia en el sentido preciso de Spinoza.

Queridísima Marilena, aún sabiendo que “todo lo magnífico es tan difícil como raro”, espero que nosotros, colegas, estudiantes, amigos, estemos a la altura de la invitación que nos haces a través de tu obra de pensamiento y de tu persona. Por ahora sólo puedo, en mi nombre y en el de todos los que me han encomendado esta difícil y digna tarea, saludarlos muy afectuosamente y agradecerles. Marlene, muchas gracias.

PD Este texto fue leído en la ceremonia de entrega a Marilena Chaui del título de doctora honoris causa por la Universidad de Brasilia, el 24 de septiembre de 2018. Hacerlo público en el momento en que la filósofa cumple 80 años es mi forma de homenajearla, reiterando las palabras de entonces.

* Homero Santiago Es profesor del Departamento de Filosofía de la USP.