por LEONARDO SACRAMENTO*

La teología se ha convertido en coaching o fomento de disputas entre trabajadores en el mundo del trabajo.

1.

Habitualmente, los evangélicos son un punto de incomprensión para los movimientos sociales, académicos, partidos y prensa. La falta de comprensión se debe a una falsa historicidad, en la que se compara a los neopentecostales con los protestantes y calvinistas europeos basándose en una historia comparada de las ideas. Resulta que los procesos políticos entre los protestantes europeos y los neopentecostales brasileños son completamente diferentes.

Para entender a los neopentecostales brasileños,[ 1 ] Es necesario analizar cómo se estructuró y amalgamó el neopentecostalismo en las relaciones sociales brasileñas. La clave para comprender el movimiento neopentecostal es dilucidar la función social del movimiento como instrumento político y la manera en que su teología se consolida como instrumento para regular una determinada sociabilidad en las relaciones de producción del capitalismo brasileño. Y la regulación, según datos e investigaciones, reside en las nociones de desigualdad y mérito, ambas reflejadas en el neoliberalismo.

la busqueda de Oxfam Brasil En conjunto con Datafolha, publicado en los medios de comunicación en mayo de 2019, encontró que los brasileños creen que la desigualdad es un obstáculo para el progreso del país. Sin embargo, la causa principal para superarla sería la lucha contra la corrupción, lo que corrobora la victoria de la perspectiva udenista y lavajatista según la cual la corrupción sería el principio, el medio y el fin de todos los problemas sociales, reduciendo los problemas y la complejidad brasileña a una matriz analítica monocausal moralista.

Este empobrecimiento analítico es un instrumento importante para el mantenimiento conservador de las relaciones de producción y la movilidad tal como están estructuradas e institucionalizadas. Lejos de ser la estructura tributaria, la explotación, el trabajo y la transferencia de rentas del trabajo a rentas del capital, la corrupción hace creer a la población en la tiranía del poder. statu quo Friedmaniano, en el que la corrupción vendría necesaria y exclusivamente del Estado. La solución sería su reducción inmediata o incluso su extinción. No por casualidad, y mucho menos por casualidad, en el último lugar de la investigación como medida prioritaria se encuentra la inversión en asistencia social.

Creencia en la tiranía de statu quo Friedmanian es la matriz que unifica todas las noticias falsas, como ocurre en el desastre climático-ambiental de Rio Grande do Sul, en el que el Estado sería ineficiente e incapaz a pesar de la “alta tributación” y la “quantum perdida por el estado de Rio Grande”. do Sul a la Unión en el sistema distributivo”, afirmando apologéticamente el trabajo voluntario (individual y antiestatal) del “pueblo” como política. Pero, ¿qué podría conducir a mejorar la vida de las personas? En primer lugar, según la investigación, la fe religiosa, seguida de los estudios. El penúltimo, entre ocho requisitos predefinidos, es el acceso a la jubilación.[ 2 ]

Estos datos corroboran una encuesta realizada por el Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación titulada Percepción pública de la CyT en Brasil – 2019, que analiza la percepción de la población sobre la imagen de la ciencia y de los científicos. En 2015, la misma encuesta encontró que el 19% de las personas veían daño a la ciencia; en 2019 saltó al 42%. Otro dato relevante es que el porcentaje de personas que consideran a los científicos como personas que sirven a intereses económicos y producen conocimiento en áreas no siempre deseables saltó del 7% al 11% en las mismas fechas, llegando al 5% en 2010.

El porcentaje de personas que consideran a los científicos productores de conocimiento útil para la humanidad cayó del 52% al 41% en las mismas fechas, frente al 2010% en 55,5. Lo ocurrido en la pandemia se construyó en la década anterior.

La percepción de que es posible acabar con la pobreza a través de la fe religiosa ha prosperado como nunca antes en este siglo, especialmente bajo los gobiernos del PT, sin duda. Uno de los errores en los análisis del conservadurismo contemporáneo, además de no analizarlo históricamente, dando a entender que surgió espontánea o maquiavélicamente de una intervención predominantemente extranjera, consiste en situar a las iglesias neopentecostales en un lugar común de simple y mero fundamentalismo fuera del Estado. aparato.

Se trata de una perspectiva que pretende no reconocer lo obvio: las alianzas con grupos sociales conservadores cuyas historias están inscritas en todos los golpes institucionales a lo largo de los siglos XIX y XX. De los militares a los religiosos, de los financieros a la FIESP, de las emisoras a sectores de la clase media tradicional.

Pero centrémonos en el neopentecostalismo, un nuevo actor entre los grupos socialmente conservadores. Si el emprendimiento es el proyecto político del neoliberalismo para la clase trabajadora, no hay otra organización que lleve a cabo mejor este proyecto de poder que las iglesias neopentecostales. Reemplazó a los sindicatos en 2003 y obtuvo su gran victoria con la Reforma Laboral de 2017, que supuso el fin de la mayoría de los sindicatos, ya sea por la precariedad y fragmentación de la clase trabajadora, ya sea por la abrupta disminución de los recursos financieros transferidos desde la Unión a los sindicatos – reducción del 99% de 2017 a 2023. Por lo tanto, es necesario comprender su teología principal, la Teología de la Prosperidad.

2.

La Teología de la Prosperidad no se construyó a la luz del corolario neoliberal, lo que no significa que no esté ontológicamente vinculada al neoliberalismo. Hoy está vinculado como un hermoso matrimonio cristiano. El nacimiento de la Teología de la Prosperidad se remonta a Essek William Kenyon y su seguidor Kenneth Hagin, quienes crearon la confesión positiva a partir de la Evangelio según San Marcos 11:23-24, en el que permitió la interpretación de que la fe es la base de la Confesión Positiva.

En un país católico como Brasil, es del todo razonable que gran parte de la población haya acudido a un confesionario, o si no, que tenga en mente la confesión católica a través de películas y telenovelas. En el confesionario, el pecador confiesa sus pecados, y por ser pecados, son negativos. Se puede decir que se trata de una confesión negativa, según los preceptos de una parte importante del neopentecostalismo. La confesión positiva surge de la comprensión de que cualquier sufrimiento refleja una falta de fe, y lo que se testimonia positivamente debe hacerse público, ya que la confesión es un acto de fe.

Por tanto, la característica de un buen cristiano es el éxito, mientras que la pobreza y el fracaso son los rostros de la falta de fe, ya que el testimonio de lo positivo es la base para negar lo no deseado (SILVEIRA, 2007).[ 3 ] En otras palabras, si en la confesión negativa el pecado trae culpa, en la confesión positiva el testimonio trae orgullo.

La descripción de Paulo Romero, entonces director del Christian Research Institute (ICP), un tipo de organización de perfil académico-teológico que pretende realizar investigaciones desde una perspectiva evangélica, sintetiza conceptualmente la confesión positiva y su relación con la teología de la prosperidad:

Conocida popularmente como “teología de la prosperidad”, esta corriente doctrinal enseña que cualquier sufrimiento cristiano indica falta de fe. Así, la marca de un cristiano exitoso y lleno de fe es una plena salud física, emocional y espiritual, además de la prosperidad material. La pobreza y la enfermedad son resultados visibles del fracaso de los cristianos que viven en pecado o que tienen una fe insuficiente (ROMERO, 1993, p. 5).[ 4 ]

En tu libro Supercreyentes: el evangelio según Kenneth Hagin, Valnice Milhomens y los profetas de la prosperidad, Paulo Romero reconstruye la importancia de Kenneth Hagin para la construcción teológica de la Confesión Positiva,[ 5 ] no sin señalar algunas abstracciones sintetizadoras que logró establecer, como aquella en la que gran parte del movimiento de prosperidad declara que la enfermedad viene del Diablo (ROMERO, 1993, p. 33), que los verbos “pedir, suplicar” y suplicar” fueron reemplazados por “exigir, decretar, determinar y reclamar” (ROMERO, 1993, p. 36), y que Dios está representado en la prosperidad.

En el libro Nuevos umbrales de fe, hagin[ 6 ] (1990, p. 55) expone el razonamiento que sustentaría la Teología de la Prosperidad: “Cristo nos redimió de la maldición de la pobreza. Él nos ha redimido de la maldición de la enfermedad. Él nos ha redimido de la maldición de la muerte: muerte espiritual ahora y muerte física cuando Jesús regrese. No debemos tener miedo de la muerte segunda. (…) La Escritura del Nuevo Testamento, tercera Juan 2,[ 7 ] Coincide en que Dios quiere que tengamos prosperidad material, física y espiritual, porque dice: “Amado, deseo sobre todo que tú seas prosperado y sano, así como tu alma”. Mucha gente tiene la impresión de que cualquier promesa de la Biblia sobre bendiciones y prosperidad material se refiere únicamente a los judíos. Sin embargo, este versículo fue escrito para los cristianos del Nuevo Testamento”.

Kenneth Hagin finaliza la lección con la siguiente afirmación, también utilizada por Romero (1993): “Dios quiere que sus hijos coman mejor, quiere que vistan la mejor ropa; Quiere que conduzcan los mejores coches; Quiere que tengan lo mejor de todo” (HAVIN, 1990, p. 55).

3.

La Teología de la Prosperidad es una construcción teológica que consiste en construir el acto de fe en oposición a la maldición. Esta construcción políticamente permite que la Teología de la Prosperidad sea extremadamente mundana, ya que dialoga abiertamente con los problemas y vicisitudes de la vida cotidiana. En otras palabras, es una construcción de un proyecto de sociabilidad que tiene un proyecto de poder para los trabajadores que es más efectivo que el Encíclica Mater et Magistra a principios del siglo XX, que establece que la burguesía y los trabajadores deben vivir en un sistema de solidaridad en el que la propiedad privada sea un derecho natural de la burguesía que debe ejercerse para el bien de todos; o incluso los sermones de Antônio Vieira para los esclavos, en los que el martirio consistía en la llegada inmediata al paraíso.

Es más eficaz porque ideológicamente hace posible que los trabajadores abandonen la clase que sufre y proporciona una alternativa existencial al martirio, en referencia al acceso históricamente negado a los mecanismos de movilidad económica y simbólica. La idea de que Jesús sufrió por los hombres, y que ya no les corresponde a los humanos sufrir, expresa rigurosamente las penurias y los deseos de los trabajadores sometidos a una explotación extrema.

Kenneth Hagin se basa en Marcos 11:23 para disociar el decir de la oración. Esta es una disociación importante que siguen la mayoría de las iglesias neopentecostales. Seguiremos estrictamente el razonamiento del pastor en Fe para remover montañas,[ 8 ] especialmente en el capítulo 6, Fe para las finanzas, con solo una palabra. La palabra es la expresión, el medio y el fin de la confesión positiva.

Em San Marcos 11:23, en la obra de Kenneth Hagin, es: “Porque de cierto nos digo, que cualquiera que diga a este monte: Levántate y échate en el mar, y no dudará en su corazón, sino que creerá que él hará lo que diga, todo lo que diga le será hecho”. Hagin hace una disociación entre decir y orar, especialmente en el capítulo 5, concluyendo que creer no es suficiente. Por tanto, el creyente debe hablar, hablar, enviar el verbo a Dios, especificando lo que quiere. Continúa Kenneth Hagin (sin fecha, p. 98), “cuando crees firmemente que Dios te dará algo, no necesariamente lo recibirás a cambio. Jesús no dijo: '...todo lo que él crea, le será hecho', sino: todo lo que él diga, le será hecho”.

Todo lo que se diga debe ser siempre positivo, ya sea una petición o un testimonio. Kenneth Hagin (sd, p. 100) recomienda no dar mal testimonio, ya que “el creyente no debe ser un traficante de dudas, como tampoco debe ser un traficante de drogas”. Las dudas, aunque no son delitos, “no dejan de ser pecado”. La duda aquí se transforma en pecado, o algo que puede llevar al pecado. Lo que hay, irónicamente para Martín Lutero, es la reafirmación de dogmas cristianos en la figura del pastor y su capacidad de interpretación, como la disociación que se hace entre decir y orar, que es rechazada por Romero al dilucidar el eterno problema de la traducción.[ 9 ] No basta orar, sino decir que lo has recibido. Por tanto, es necesario dar testimonio, confesar la fe, “y no confesar el pecado”, que “debe olvidarse, como Dios lo olvida” (HAGIN. sd, p. 107).

Para aquellos que ven los servicios por televisión o simplemente notan las pegatinas en los autos con las palabras “Es de Dios”, “Regalo de Dios”, “En las manos y palabras de Dios”, “Fue Dios quien me lo dio” , entre otros, observar un testimonio tan o más importante que la oración, presenciar un rito de fe, como el Los chicos de la guerra de Mad Max: Furia en la carretera, que antes de realizar el mayor acto de sus vidas, darlo, necesitan ofrecer su testimonio a sus compañeros a riesgo de no entrar en Valhalla.

En seguida Kenneth Hagin presenta hechos personales como prueba de una confesión positiva basada en Marcos 11:23: “Una vez, hace muchos años, necesitaba $1.500 para principios de mes. Entonces dijo: “Antes del primero del próximo mes tendré $1.500. Continuó diciéndolo en varias ocasiones en oración. Simplemente repitió la misma afirmación: “A primeros del próximo mes tendré 1.500 dólares”. Bueno, llegado esa fecha, tenía $1.580: ¡ochenta dólares más de lo que había reclamado! Fue el Señor quien me enseñó cómo aplicar mi fe a las finanzas. Me tomó años darme cuenta del hecho. Como niño bautista, fue salvo y luego sanado por el poder de Dios. Pero nunca pensé en usar mi fe más allá de la salvación y la curación” (HAGIN, sd, p. 108).

Kenneth Hagin habría tenido muchas complicaciones en su infancia y habría sido curado por intervenciones divinas. Según el pastor estadounidense, en cierto momento de su vida, Dios le había dicho: “La fe es la misma en todos los ámbitos y en todos los ámbitos. Pero usted emplea la fe sólo cuando se trata de la salvación, el bautismo en el Espíritu Santo y la sanidad divina. Pero la fe es la misma también en el ámbito financiero. … Si necesitaras sanidad para tu propio cuerpo, la reclamarías por fe, saldrías a proclamar públicamente que fuiste sanado y continuarías tu predicación. Y muchas veces en el pasado, todos los síntomas desaparecían mientras predicabas. Lo mismo hay que hacer en lo que respecta a las finanzas” (HAGIN, sd, p. 111).

4.

Independientemente de la matriz teológica, lo cierto es que la Teología de la Prosperidad hace una división clara y explícita. Ricos y pobres siempre han existido y siempre existirán. Los ricos son bendecidos porque tienen fe, y fueron bendecidos de la misma manera que lo serían si fuera una enfermedad. Las personas miserables y enfermas viven sin fe, y sólo pueden cambiar de vida si y sólo si se someten al imperio de la fe cristiana mediante la confesión positiva. En este sentido, la maldición es un elemento fundamental en la construcción de la fe.

La visión que las iglesias neopentecostales tienen de las religiones de base africana proviene de la idea de que sus practicantes no sólo están lejos de la fe, sino que se encuentran en una situación de maldición. Asimismo, las religiones originarias del continente africano, donde sobreviviría la maldición sobre Cam, como defiende y defiende el pastor y diputado Marco Feliciano.[ 10 ] La misma visión racializada es verificada por estudios sobre la visión de las iglesias neopentecostales sobre las religiones de origen africano, en los que se las acusa de ser espacios ideales para la propagación de posesiones demoníacas.

Se está creando un enemigo común que unificaría a los cristianos brasileños, como lo atestiguan santa madre, publicado en 1968 por Walter Robert McAlister, fundador de la Iglesia Pentecostal Nueva Vida en Río de Janeiro, y Orixás, caboclos y guías. ¿Dioses o demonios?, por Edir Macedo, fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios.[ 11 ] La exportación de iglesias neopentecostales al continente africano no es una mera coincidencia, sino un elemento de un proyecto político-teológico que ve al continente africano, a los africanos y a los negros como elementos propensos a la posesión demoníaca, en el que la fe liberaría a todos de la maldición y se convertiría en un ejemplo de la universalidad de la fe neopentecostal.[ 12 ]

Entendamos el modelo creado en Brasil y el exportado, ya que responde en gran medida al aumento del conservadurismo entre los trabajadores. La pobreza es el resultado de la falta de fe. Teniendo en cuenta este hecho, tiene sentido que las iglesias neopentecostales construyan alguna tecnología para el enriquecimiento más allá del Decir. En un contexto de auge de la autoayuda y el emprendimiento, no es muy difícil combinar lo útil con lo placentero en la Teología de la Prosperidad.

La Iglesia Universal del Reino de Dios tiene una sección específica en su periódico, Hoja Universal –publicado periódicamente desde 1992–, denominado Exito financiero. En la edición del 17 de noviembre de 2019, la empresaria Pamela Rivelles, quien estaba empleada -en la sección titulada “De desempleada a empresaria”- afirma que “escuchó la Palabra y pensé que no podía seguir pensando en pequeño”, pues “tenía tener algo que glorifique a Dios”.

La tecnología desarrollada por la iglesia se llama Smart Faith. A partir de las lecturas, es difícil de conceptualizar. El desapego de la exactitud tiene el punto positivo de explicar el fracaso, pues siempre habrá algo que no haya hecho alguien a quien no le dieron dinero. Para Edir Macedo, la fe no se trata de sentir, exacerbando la emoción en un espectáculo, pues “es posible ver varios ejemplos de que la fe bíblica no tiene nada que ver con sentimientos o emociones”. Para el pastor, tales demostraciones de fe deben “desecharse, porque lo que cuenta es la certeza en la Palabra del Altísimo”.

El Obispo añade que esta es la razón por la que la vida de muchas personas que creen en Jesús está devastada por los fracasos. El problema reside precisamente en la forma en que conducen su fe y su relación con el Todopoderoso.

Mientras están en la iglesia, están felices, porque aparentemente sienten la presencia de Dios. Pero cuando están lejos, solos, caen en la desesperación porque sólo sienten los problemas y las tribulaciones.

“Por eso, no basta con venir a la iglesia, hay que mantener viva esa llama, creer que Él está con vosotros. Esta fe es la que marca la diferencia y te sostiene. El mal no tiene poder sobre una persona que tiene la certeza de que Dios está con ella”, enseñó.[ 13 ]

El fracaso de quienes visiblemente tienen fe se explica por una conceptualización heterodoxa y abstracta de lo que es la expresión de la fe, en la que siempre se puede convencer al fracasado de que hizo o no hizo algo que explique su supuesto fracaso. Evidentemente, los casos anunciados en el Hoja Universal tienen éxito y combinan el corolario de la Confesión Positiva con la necesidad de marketing.

La Fe Inteligente presupone lo que llama Alianza con Dios, según la cual no es más que sociabilidad ascética a la luz de las interpretaciones pentecostales y neopentecostales. Según la edición del 10 de noviembre de 2019 de Hoja Universal, se basa en siete puntos: (1) decidir entregar tu vida a Dios; (2) cultivar la voluntad de basar su vida en la Palabra de Dios; (3) obediencia a la Palabra de Dios; (4) abandonar viejos hábitos; (5) fortalecer la fe diariamente; (6) confiar en Dios en todos los “desafíos”; y (7) practicar la fe inteligente.[ 14 ]

Como se dijo, no existe una explicación formal y conceptual de qué es la Fe Inteligente. Normalmente, incluso a través de los innumerables videos disponibles, hay más ejemplos que conceptualizaciones claras y formales, a pesar del argumento de Edir Macedo sobre la polarización entre razón y emoción en el contexto de la fe. Pongamos un ejemplo del asunto en cuestión.

Una pareja propietaria de una compañía de seguros habría vuelto a atraer clientes después de un período de crisis, con el cierre de un contrato con un condominio y el papel activo de la esposa, que estaba atrayendo clientes para la empresa en su campo de actividad, el derecho. . Ambos atribuyen el cambio al uso de Smart Faith. El marido dice: “Dios se manifestó a través de nuestras actitudes. Ha comenzado a moverse y los clientes ya están apareciendo”. El semanario afirma que “los logros que él y su esposa han tenido este año están relacionados con la práctica de la Fe inteligente”. Marcos lo confirma asegurando que su visión ha cambiado, ya que “el Espíritu Santo está conmigo dándome dirección”.

El Obispo Allan Sena informa de la importancia de la Fe Inteligente, y que la fe por sí sola no es factor suficiente para obtener el éxito económico ni el esfuerzo en el trabajo, por lo que “el problema no es la falta de Fe”, sino el uso de “de forma inteligente”. y práctica”. En definitiva, la “Alianza con Dios tiene sus deberes y compromisos que deben ser obedecidos y eso es lo que enseñamos en las reuniones”, basándose en los siguientes pasos: “Primero que nada, la Fe nos enseña a creer en nuestras propias capacidades. Y, en segundo lugar, nos hace creer sobre todo en un Dios vivo que es más grande que cada mala situación que vivimos. Por eso, aunque los problemas que enfrentamos son mayores que la capacidad humana, sabemos que Dios todo lo puede y lo logra”.

“Creer en nuestra propia capacidad” es una difamación de las pseudoteorías de la autoayuda y el poder mental. El siguiente informe, perteneciente a la sesión Exito financiero, presentado después de que el artículo de portada invita a todos los que quieran “firmar” un pacto con Dios a asistir a una iglesia, tiene el título simple y gastado de escuelas de emprendimiento y coaching. Más que la obligación. El texto defiende la idea de que para que un individuo crezca en el trabajo debe tener una actitud que vaya más allá de las obligaciones contractuales. Para reforzar la idea, utilizan la historia de Greg Rogers, quien creó una bebida que incrementó los ingresos de la cadena Starbucks, y los pensamientos de dos profesores de la Universidad de Carolina del Norte y Notre Dame, Thomas Bateman y J. Michael Crant.

Después de las citas de profesores, cuyo lugar común es el de un emprendimiento más barato, como “aquellos que hacen más de lo necesario para promover reformas constructivas; lo que no hace sigue la corriente pasivamente en piloto automático", afirma el texto que la Biblia confirma tales enseñanzas con el siguiente pasaje de Mateo 25.14-30: "En él se cuenta la historia de tres siervos que reciben de su señor - quién iba a viajar – respectivamente, uno, tres y cinco talentos (moneda de la época) para conservar. Los dos recibieron tres y cinco talentos duplicaron la cantidad con las solicitudes. El que recibió uno, por miedo a perderlo, lo escondió y no tenía ingresos. Éste fue rechazado por su jefe cuando regresó de su viaje, mientras que los otros dos recibieron privilegios y progresaron en el trabajo”. El Señor Jesús nuevamente da en la Biblia no sólo consejos sobre cómo reaccionar ante la adversidad, sino sobre la importancia de esforzarse para tener éxito: “Y si alguno os obliga a ir una milla, ve con él dos millas” (Mateo, 5.41).

Y llegamos a la conclusión: “Quien hace algo pasivamente, sólo porque tiene una obligación, completa la primera milla como todos los demás y no puede destacar entre la multitud que compite por el espacio, pero es en la segunda milla donde los que tienen lo mejor que podemos ofrecer se destaca”.

5.

Como se ve, la teología se convirtió ENTRENAMIENTO o fomentar disputas entre trabajadores en el mundo del trabajo, en el que algunos llegan a la segunda milla y son recompensados ​​con bienes materiales mientras que la mayoría no pasa de la primera milla. Por supuesto, en el ejemplo de los talentos, moneda de la época, cabría la duda sobre la distribución desigual así como el hecho de que es más fácil deshacerse de un talento cuando tienes tres que cuando tienes uno, pero el La narrativa bíblica está preparada para reforzar la palabrería sobre la meritocracia y el espíritu empresarial, lo que significa que tales preguntas no importan mucho.

Finalmente, el informe pregunta: ¿cómo destacar entre la multitud? Según el informe, hay seis elementos que ayudarían a destacar a la luz de la Alianza con Dios y la Fe Inteligente: concentrarse, estar siempre activo, darse cuenta de que siempre hay alguien que se fija en quien se esfuerza, explorar cualidades y aprender sobre el trabajo. Este último está dirigido a los “empleadores”, es decir, a la búsqueda de empleados con este perfil. Por lo tanto, si el trabajador no tiene este perfil para un empleador vinculado a Smart Faith, probablemente será ignorado, dejando a los trabajadores imbuidos de la nueva necesidad de hacer más de lo que exige la obligación.

Con un poco de astucia se puede montar un negocio en el que jefe y trabajadores tengan el mismo perfil y objetivo, y por qué no, todos evangélicos y ávidos lectores del Exito financiero, en el que las contradicciones entre capital y trabajo, como los derechos laborales, serían arbitradas por el pastor.

El artículo de portada de la edición del 17 de noviembre de 2019 de Hoja Universal, cuyo título es “Quien usa la fe en el altar se convierte en hacedor de sueños”, comienza con la misma simbiosis entre fe y emprendimiento en los temas ya analizados. Mons. Odivan Pagnocelli afirma lo siguiente: “Desde pequeños tenemos muchos sueños, pero a medida que crecemos y nos hacemos adultos, nuestros sueños también maduran. Y, si bien hay muchos que dedican buena parte de su vida a lograrlos, otros se frustran a medida que pasa el tiempo y sus sueños se vuelven cada vez más lejanos. Nos encontramos con distintos tipos de soñadores: los que tienen sueños y no hacen nada para hacerlos realidad y los que se dan por vencidos en el camino. Sólo aquellos que perseveran hasta el final y no se preocupan por los sacrificios que tendrán que hacer podrán lograrlos”.

El obispo recuerda que el Biblia Tiene muchos hombres que soñaron y se destacaron, como Moisés, que habría liberado a su pueblo por haber soñado y sacrificado. Por tanto, “con la fuerza del brazo, el sueño está sujeto a todas las debilidades terrenas”, pero si “los sueños realizados sobre el Altar se realizan en colaboración con el Altísimo”, ¿quién “podrá detenerlo?”.

siguiendo el modus operandi De todos los artículos, el texto salta a los ejemplos, los testimonios de la Confesión Positiva. Son cuatro en total, pero sólo se mencionará uno, el del empresario Samir Crema. Cuando estaba vendiendo consorcios, vio una “oportunidad”, concretamente, el “Altar del Sacrificio”. Dice que la oportunidad superó un destino al estilo Bourdieu, por así decirlo: “Nadie en mi familia tenía educación superior ni había un hombre de negocios al que pudiera admirar”; Precisamente por “esos motivos no tenía sueños y había perdido la esperanza de un buen futuro”.

Y continúa: “Después de ir a Altar, tuve la visión de ser grande, de convertirme en emprendedor. Abrí una tienda de muebles para fiestas y, poco después, me convertí en fabricante. Hoy mi empresa atiende a todo Brasil y suministra muebles para salones de fiestas, discotecas, hoteles, bares, restaurantes y escuelas”.

A lo largo del reportaje, fotografías de personas, la mayoría parejas, junto a empresas y propiedades, como casonas con piscina, refuerzan la idea del matrimonio como elemento de la práctica de la fe y llevan a la comprensión de que la riqueza material es inherente a la práctica de la fe.

El hecho indiscutible es que la Teología de la Prosperidad es un proyecto de poder y sociabilidad extremadamente eficaz, ya sea porque está en línea con el neoliberalismo más crudo, ya sea porque presenta un proyecto de redención para la clase trabajadora según el cual los individuos pueden salvarse de la pobreza. a través de la fe. Evidentemente, no todos pueden enriquecerse, ni siquiera los fieles, pero la explicación del fracaso viene dada por la subjetividad de la aplicación errónea o insuficiente de la fe en la miserable y desigual vida cotidiana.

¿Qué trabajador informal, precario y desesperado no se lanzaría de cabeza a semejante teología? Al ingresar a la teología, el desesperado se sumerge en la ideología neoliberal, transformando su vida en una constante paradoja existencial aliviada por el exorcismo profético y empresarial de la realidad. La Teología de la Prosperidad dio origen al trabajador que trabaja para no ser trabajador, al trabajador que no debe pertenecer a la clase que sufre porque Jesús ya sufrió.

leonardo sacramento es profesora de educación básica y pedagoga de la IFSP. Autor, entre otros libros, de Discurso sobre White: notas sobre el racismo y el Apocalipsis del liberalismo (Alameda).

Notas

[ 1 ] Texto adaptado de parte del capítulo 6 de El nacimiento de una nación: cómo el liberalismo produjo el protofascismo brasileño (Vol. 2), publicado por Editora IFSP y disponible como libro electrónico en el sitio web https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.

[ 2 ] Disponible https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.

[ 3 ] SILVEIRA, Marcelo. El discurso de la teología de la prosperidad en las iglesias evangélicas pentecostales: estudio de la retórica y la argumentación en el culto religioso. Tesis presentada en el Programa de Postgrado en Filosofía y Lengua Portuguesa, del Departamento de Literatura Clásica y Vernácula de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de São Paulo. São Paulo, 2007.

[ 4 ] ROMERO, Paulo. Supercreyentes: el evangelio según Kenneth Hagin, Valnice Milhomens y los profetas de la prosperidad. Prólogo de Russell Shedd. São Paulo: Associação Religiosa Editora Mundo Cristão, 1993.

[ 5 ] El autor es declaradamente evangélico. Aunque presenta desacuerdos, no niega “que el movimiento de confesión positiva tiene varias cosas que enseñarnos, como orar con fe, orar creyendo en las promesas de Dios y tener una mente positiva, evitando así actitudes pesimistas”. También presenta la historia de vida de Hagin como un hecho, incluidas todas sus visiones. La observación tiene como objetivo situar y contextualizar al académico.

[ 6 ] HAGIN, Kenneth E. Nuevo umbral de fe. 2da edición. Iglesia Bíblica RHEMA, 1990.

[ 7 ] La tercera epístola de San Juan tiene una traducción ligeramente diferente según la obra. El extracto en cuestión, en la edición traducida por Ludovico Garmus, dice: “Querida, deseo que prosperes en todo y que tu salud corporal sea tan buena como la de tu alma” (2010, p. 815). La traducción de la obra de Hagin, entre cita directa, es gratuita.

[ 8 ] HAGIN, Kenneth E. Fe para remover montañas. Traducido por Gordon Chown. Río de Janeiro: Graça Editorial, sd

[ 9 ] No es el objetivo analizar los matices de interpretación del texto bíblico con el texto de los autores. El objetivo es simplemente comprender cómo la teología en cuestión tiene proposiciones de convicción y adhesión en sus constructos, así como la relación entre la teología y el contexto neoliberal. Para ver la divergencia teológica, ver páginas 36, 37 y 38 de Romero (1993).

[ 10 ] Feliciano incluso respondió a una investigación del STF por homofobia. No respondió por racismo o insulto racial porque el fiscal de entonces entendió que la afirmación de que los africanos están malditos por descender de una persona maldita sería una interpretación bíblica. Disponible https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. Para ver un debate en el que el pastor defiende abiertamente las malas palabras, refutado por un entrevistador, se recomienda el enlace del vídeo. Disponible https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.

[ 11 ] Para un análisis de las dos obras, véase Neopentecostalismo y religiones afrobrasileñas: significados del ataque a los símbolos de la herencia religiosa africana en el Brasil contemporáneo, de Vagner Gonçalves da Silva (2007).SILVA, Vagner Gonçalves da. Neopentecostalismo y religiones afrobrasileñas: significados del ataque a los símbolos de la herencia religiosa africana en el Brasil contemporáneo. Mana, vol. 13, núm. 1, Río de Janeiro, abril de 2007.

[ 12 ] Para la relación promiscua entre Itamaraty y la Iglesia Universal en el continente africano, ver https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. Para ver el problema de mercado que representa el continente africano, ver https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. La expulsión de la Iglesia de Angola es una derrota más teológica que financiera.

[ 13 ] ¿Qué significa fe con inteligencia?, en https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..

[ 14 ] Esta es la historia de portada.

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