por JEAN TIBLE*

Presentación a la edición brasileña del libro recién editado de Kristin Ross

viva la comuna! Es un grito que resuena en este siglo y medio después de la gesta subversiva que marcó e inspiró a generaciones y generaciones de soñadores, desde soviéticos 1905 y 1917, Comuna de Shanghai 1968 a zad de hoy en arboleda del oeste de Francia y las comunidades autónomas zapatistas en las montañas del sureste de México.

Kristin Ross ya había escrito, en la década de 1980, un hermoso libro sobre la espacialidad de la Comuna, invocando al poeta-obrero, transformado por la Comuna, Arthur Rimbaud.^[i] Ahora, en el contexto de las convulsiones globales, vuelve a este increíble trabajo publicado en 2015, sobre la corta y extraordinaria experiencia proletaria de 72 días de insubordinación creativa y sus sobrevivencias.

El investigador de la cultura y la política francesas en los dos últimos siglos nos traslada a las reuniones populares que bullían a partir de 1868, cuando el Segundo Imperio relajó un poco sus leyes represivas y suavizó la censura. Aunque los sindicatos estaban prohibidos, a partir de la década de 1860 se abandonó el delito de coaliciones y se permitió el surgimiento de asociaciones de trabajadores. Se formó un cuerpo colectivo contestatario, en las huelgas (legalizadas en 1864), en los restaurantes cooperativos y en espacios como salas de baile, conciertos y almacenes donde se concentraban multitudes ávidas de rebelión.^[ii]

En estos clubes, las “colmenas zumbantes” difunden la idea de una comuna social en el clases peligrosas (La llamada-llamada anterior abrió y terminó muchos de estos encuentros). La policía (y sus numerosos espías), siempre estudiosa de las semillas de la oposición, lo seguirá de cerca: un ardiente opositor de la Comuna llamará a las reuniones públicas el "Collège de France de la insurrección", percibiendo esta escuela de elaboración colectiva desobediente. Cuando el clima parisino realmente se calienta, el gobierno prohíbe y cierra todos los clubes el 22 de enero de 1871.

A inicios de marzo, en un contexto de derrota y rendición de los gobernantes, los batallones de la guardia nacional se agitan: organizan un mitin, eligen un comité ejecutivo, piensan en una estructura federativa y enarbolan la bandera de defensa de la República . Muchas armas estaban en París, que había vivido cinco meses de asedio y escasez, y el gobierno envió 18 soldados a los barrios obreros para recuperarlas. En la madrugada del XNUMX de marzo, el ejército recogía los cañones que defenderían la ciudad en la guerra contra Prusia, era peligroso dejarlos con la población convulsionada. Las mujeres de Montmartre se lanzan contra los cañones y fusiles de unos soldados que no se mueven. El general de las tropas ordena abrir fuego contra ellos. Un suboficial les grita más fuerte que levanten las armas, y es obedecido por los soldados (le disparará Versailles meses después)^[iii]. En lo que algunos dicen que fue el primer día soleado del año, brota la revolución, con su embriaguez de que todo puede cambiar y desplazar.

Se encarna así uno de los más fantásticos experimentos políticos de igualdad y dignidad, un conjunto de actos de destitución del Estado y sus instituciones burocráticas por parte de hombres y mujeres. comuns. Revolucionarios anónimos, un mesías colectivo formado por trabajadores del interior atraídos por la Progreso, artesanos en gran número, trabajadores y mujeres, vagabundos y artistas. Un movimiento produce nuevas condiciones, relaciones, afectos y subjetividades, y libera y potencia capacidades. El mundo al revés como en todos los procesos revolucionarios, en los que se subvierten las jerarquías y se toman las calles y la ciudad – “podemos amar una ciudad, conocer las casas, las calles en su memoria más lejana y tierna, pero es sólo Ella”. es en el momento de la revuelta cuando realmente aprehendemos la ciudad como su ciudad".^[iv]

Antítesis del Imperio, he aquí el autogobierno de la clase obrera. ¿Tu principal activo? Su “existencia en la acción”, la “forma política finalmente encontrada para la emancipación del trabajo”.^[V] No decreta ni proclama el fin del Estado y de los capitalistas, pero actúa ambos con medidas concretas muy importantes que allí se esbozaron. La Comuna suprime el ejército permanente y el carácter político de la policía, reemplazándolos por la población en armas. Sus concejales municipales son electos, con mandatos obligatorios y permanentemente revocables, y lo mismo ocurre con otros funcionarios públicos -como magistrados y jueces- que pasan a recibir salarios de los trabajadores. Se ataca el poder de la Iglesia, recortando su financiación pública y expropiando sus bienes. Fábricas y talleres abandonados se convierten en cooperativas. Se instaura la libertad de prensa y la moratoria de alquileres, desahucios y deudas. El matrimonio se vuelve libre, y la Comuna adopta niños no reconocidos y hace que la educación sea gratuita para todos (con maestros-obreros), además de organizar cursos nocturnos y salas de lectura en hospitales y jardines de infancia en barrios populares. Una efervescencia cultural exuberante, con actrices y actores tomando los teatros y abriéndolos. Las paredes se vuelven parlantes (con carteles de diferentes formas y colores) como más tarde, en el mismo lugar, en 1968 y en 2016-2020.

El gobierno autoritario abandona la ciudad, dejando incluso a los enfermos en los hospitales. En sus escasas diez semanas, la Comuna sostiene las infraestructuras de la vida en forma de autogestión generalizada: “la propiedad directa de los trabajadores sobre todos los momentos de sus actividades”.^[VI] Rompe así las fronteras entre lo político, lo cultural, lo social y lo económico, en una propuesta general, total, de una nueva presencia. Este cuerpo político se opone a la dominación monárquica y de clase, pero, sobre todo, se constituye de forma positiva, a partir de la deliberación y la toma de decisiones que ya no son secretas, sino abiertas a la creación colectiva.

Para JB Clément, autor de la famosa canción Le temps de cese eleva y uno de los defensores de la última barricada, “la extraordinaria germinación de nuevas ideas sorprendía y causaba terror, el olor a pólvora comprometía su digestión; se los llevó el vértigo y no nos perdonarán”. La siniestra semana sangrienta de mayo se cobra decenas de miles de vidas en su despótica reacción. Os meios que não foram empregados contra os prussianos o serão contra a Comuna (a verdadeira inimiga da ordem), que se encontrava cercada, na parte norte e leste, pelos prussianos e, na parte sul e oeste, por Versalhes – uma aliança de classe sin fallas. “París fue cortado con un cuchillo, dice Louise Michel, usando una imagen de la caza. “Escribir este libro”, argumenta la docente y comunera, “es revivir los terribles días en que la libertad nos rozaba y escapaba del matadero”.^[Vii]

Pero no es en esta masacre abyecta y cobarde donde, afortunadamente, se centra Ross. En otra hermosa contribución anterior, el autor reflexiona sobre 1968 y su invención política que persiste y se reinventa, como en el zad de Notre-Dame-des-Landes, que ya ha visitado varias veces y sobre la que editó y tradujo un libro al inglés.^[Viii] En 1967, la mítica editorial Maspero publicó el clásico Historia de la Comuna 1871, de Lissagaray, un comunero que se dedicó durante más de dos décadas a una monumental contrainvestigación para desmantelar las mentiras del poder, su libro estará prohibido durante mucho tiempo. En 1968, otro momento de “fiebre de fe, de devoción, de esperanza”,^[Ex] era imposible encontrar un ejemplar en las bulliciosas librerías parisinas, todas ya vendidas y leídas con entusiasmo.^[X] Estos años locos marcaron un retorno del interés por la Comuna, incluso bajo la influencia de los surrealistas y situacionistas, en facetas que recuerdan aquellas tormentosas semanas de 1871: la fusión entre política y vida cotidiana, militancia y vida, el placer de nuevas amistades y complicidad en los gestos asociaciones antijerárquicas y cooperación.

Su énfasis está en el pensamiento comunitario, el evento en sí y las dos décadas que siguieron, ya que el evento transformó a algunos de sus actores y seguidores, como Élisée Reclus y Paul Lafargue, pero también a Marx, Kropotkin y William Morris. Ross no va en busca de lecciones de la historia, sino de qué manera esta experiencia se inserta en el presente y en sus luchas. Se percibe, en este sentido, la sagacidad del concepto de “lujo comunitario”, propuesto en el manifiesto de la Federación de Artistas de París, escrito por Eugène Pottier, artesano y autor de Internacional (compuesto en las semanas posteriores a la Comuna). Este llamamiento del 13 de abril defiende un reparto equitativo no solo de las cosas, sino también de nuestras mejores habilidades, destacando las artes decorativas y los oficios como la ebanistería, la cerámica, la costura, la carpintería, la encajería, el calzado y tantos saberes de los trabajadores-artistas. Una belleza colectiva para todos, con una dimensión estética en la vida cotidiana y no más en circuitos y apropiaciones elitistas y cerrados. Una apuesta por el hacer compartido y por la relación con la materia, el trabajo libre, o mejor dicho, la actividad libre.

Como parte intrínseca de las luchas contra las divisiones jerárquicas y las dominaciones, hay un levantamiento contra las barreras nacionales: la “Comuna anexó Francia a la clase obrera de todo el mundo”.^[Xi] Los miembros de la Asociación Internacional de Trabajadores (Arr) fueron muy activos en los clubes mencionados anteriormente, fomentando un clima internacionalista y anticolonial. Una de las acciones más conocidas de la Comuna será el derrocamiento de la columna en la plaza Vendôme (realizado mediante la fusión de los cañones capturados) como celebración imperial y militarista de la opresión de otros pueblos. ¿Su nuevo nombre después de la demolición? Plaza Internacional. Se suprime la categoría de extranjero, ahora todo el mundo es ciudadano. Esto se materializa en la presencia clave del polaco Dombrowski en la dirección de las operaciones militares de defensa y de Wroblewski (oficial de la insurrección polaca de 1863), del húngaro Frankel (miembro del Arr) en la comisión laboral y del ruso Élisabeth Dmitrieff, una de las fundadoras de la Unión de Mujeres por la Defensa de París.

Esta organización se funda a partir de una llamamiento a los ciudadanos que comienza nombrando al verdadero enemigo, no al extranjero invasor, sino a los franceses asesinos del pueblo y la libertad. La Unión se dedicará a atender a los heridos con ambulancias y comités de vecinos, además de repartir loncheras revolucionarias. La Unión será uno de los principales órganos de la Comuna y responderá a fuertes anhelos del período anterior, en las asambleas populares desde 1868 y en la formación de la Sociedad para la Afirmación de los Derechos de la Mujer, sobre el trabajo de la mujer y más. salarios dignos, derecho al divorcio y escuelas primarias democráticas para niñas. En esos días embriagadores, un grupo mayoritariamente femenino lleva una guillotina al pie de la estatua de Voltaire y la quema; entonces todos serán arrojados al fuego.

La década de 1870 está marcada por una doble tensión, de “movimientos o eventos espacio" decisivo. Por un lado, esta década marca un ambiente propicio para la expansión colonial, con la velocidad y linealidad de los ferrocarriles, conectando puntos antes inaccesibles, en coordenadas sistemáticas y en un movimiento geopolítico en consonancia con el imaginario de la línea recta de Haussmann que perforaba y destruía barrios. trabajadores La reacción, en cambio, calificaría a la Comuna como “París en poder de los negros” y a los Comuneros como “salvajes, un anillo en la nariz, tatuados en rojo, haciendo una danza del cuero cabelludo sobre los restos humeantes de la Sociedad. ”, explicando la guerra (y el aniquilamiento, aquí y allá). Una categoría racial que engloba a trabajadores y animales, salvajes y bárbaros que Rimbaud reivindicará y planteará como vínculo político concreto.^[Xii]

La Comuna, a pesar de los límites señalados (porque no se coordinó bien militarmente y no tomó todo el dinero del Banco de Francia), encanta a Marx y Bakunin, proudhonianos y blanquistas. Confluencia de aguas subversivas en la posterior proposición de un “comunismo anarquista” y su maraña de divisiones entre perspectivas enfrentadas (comunismo y anarquismo, por ejemplo). La onda expansiva de la Comuna produce transformaciones en los intelectuales, que se ven afectados por este acontecimiento y, cada uno, con su sabor, elabora la apuesta por una “transformación basada en una vasta federación voluntaria de asociaciones libres a nivel local”. Ross conecta sabiamente la insurrección en una de las “capitales del mundo” con el vivo interés de los pensadores vinculados a la Comuna (Reclus, Marx, Morris y Kropotkin) en la organización colectiva de la tierra en tantos pueblos e incluso en los no pertenecientes a la misma. colectividades humanas. O mir Pescadores y campesinos rusos e islandeses, los iroqueses de América del Norte, el apoyo mutuo como clave
del mundo animal, vegetal y humano, el vínculo entre Louise Michel y otros deportados con los canacos en Nueva Caledonia.

Esto nos sitúa en uno de los planes más significativos de la actualidad, el de combinar la organización territorial y los lazos solidarios transnacionales, que ya estaba presente en los límites del aislamiento que dejó tanto a la Comuna de París (en sus vínculos con el campo) como a las comunas rurales. vulnerable. Guillermo Morris, en Notíde ningun lado, imagínense el derribo de la columna de Nelson, un monumento nacionalista en Trafalgar Square, en Londres, y su sustitución por un huerto, con albaricoqueros. Lo práctico y lo bello, lo útil y lo poético en las artes de no ser gobernado. Comencemos con la abundancia.^[Xiii] No el lujo capitalista monocultural, mediocre, destructivo, vacío, sino el lujo comunal de la riqueza existencial de los pueblos de la tierra en lucha, en las Américas y en el planeta. la comuna como “organización de la fertilidad”,^[Xiv]por el placer de las luchas-vidas-creaciones; como compuesta por Waly, cantada por Gil, puesta en escena por Oficina y tantas, felicidad guerrera.

*Jean Tible es profesor de ciencia política en la USP. Es coorganizador, entre otros, del libro Junio: poder de calles y redes (Fundación Friedrich Ebert).

referencia

Cristina Ross. Lujo comunal: el imaginario político de la Comuna de París. Traducción: Gustavo Racy. São Paulo, Autonomía Literaria, 2021.

Notas

[i] Ross, Cristina. Rimbaud, la Commune de Paris et l'invention de l'histoire espacial. París: Les Prairies Ordinaires, 2013 [1988].

[ii] Merriman, Juan. La Comuna de París: 1871 Orígenes y Masacre. Río de Janeiro: Anfiteatro, 2015 [2014], pág. 22-23.

[iii] Miguel, Luisa. La comuna. París: La Découverte, 2015 [1898], pág. 178; 266.

[iv] Jesi, Furio. Spartakus: símbolo de la revolución. Burdeos: La Tempête, 2017 [1970-1977], p. 101.

[V] Marx, Carlos. “La Guerra Civil en Francia”. En: Marx, Karl y Engels, Friedrich. Escritos sobre la Comuna de París. Draper, Hal (org.). Nueva York: Monthly Review Press, 1971 [1871], p. 76.

[VI] Debord, Guy. La sociedad del espectáculo: comentarios sobre la sociedad del espectáculo Río de Janeiro: Contrapunto, 1997 [1967].

[Vii] Miguel, Luisa. La comuna. París: La Découverte, 2015 [1898], pág. 233; 42.

[Viii] Colectivo Mauvaise Troupe. Zad y No TAV: luchas territoriales y la Fabricación de una Nueva Inteligencia Política. Londres: Verso, 2018.

[Ex] Lissagaray, Prosper-Olivier. Historia de la Comunidad de 1871. París: La Découverte, 2000 [1896], p. 200.

[X] Ross, Cristina. Mayo 68 y sus repercusiones. São Paulo: Sesc, 2018 [2002].

[Xi] Marx, Carlos. 1871, pág. 80.

[Xii] Ross, Cristina. Rimbaud, la Commune de Paris et l'invention de La historia espacial. París: Les Prairies Ordinaires, 2013 [1988], p. dieciséis; 16.

[Xiii] Ferreira da Silva, Denise, comunicación personal, agosto de 2020.

[Xiv] comité invisible. A nuestros amigos. São Paulo: ediciones n-1, 2016 [2014].