por LUIZ MARQUÉS*

Comentario sobre la biografía recién publicada por John D. French

En el libro Los Trabajadores Brasileños de ABCHace treinta años, John D. French ya había percibido el vínculo entre el fenómeno electoral y el sindical. En Lula y la Política de Astúcia: de metalúrgico a presidente de Brasil, publicado recientemente, el profesor estadounidense se centra en “una personalidad histórica de primer orden”, con énfasis en su trayectoria personal, vivencias familiares, origen migrante y compañeros de lucha en el contexto de la evolución socioeconómica del estado de São Paulo, desde 1950 en adelante.

La biografía de 684 páginas llama la atención con una narrativa bien distribuida. La edición portuguesa encontró dificultades con las editoriales comerciales y académicas. Fue posible gracias a Prensa de la Universidad de Carolina del Norte y el autor, que cedió gratuitamente sus derechos de publicación para llegar a “los brasileños, que son los más interesados ​​e impactados por la contribución para conocer mejor su país”. El historiador advierte: “En este libro, Lula no será tratado de forma aislada o como alguien completamente fusionado con su contexto”. Tampoco puede explicarse utilizando abstracciones autosuficientes como “carisma” o “lulismo”. El texto es una densa lección de dignidad.

En la Primera Parte, “Orígenes y Raíces”, John D. French presenta la saga familiar del joven Luiz Inácio, que las “élites” quisieran mantener oculta. Luego, con una lente analítica de afuera hacia adentro, se enfoca en “La Detroit latinoamericana como un ejemplo extremo de producción industrial en una escala nunca antes vista. La gigantesca fábrica de Volkswagen en São Bernardo empleaba entre 35 y 40 mil trabajadores en un solo complejo”. Las huelgas metalúrgicas de ABC a fines de la década de 1970 tuvieron un doble sentido. Infundieron una energía formidable a un “nuevo movimiento sindical” que se extendió por todo el territorio nacional; al mismo tiempo, fortalecieron la oposición de la sociedad civil al régimen militar. La escala y la intensidad de las movilizaciones fueron asombrosas.

Entre las formas de narrar la trayectoria de la biografía, la elección recayó en la imagen del “pau de guacamayo”, que simboliza los cambios que ocurren tan rápidamente que los desarrollos pasaron desapercibidos para muchos contemporáneos; la generación más joven se encontró en una sociedad urbana moderna, pero sus padres nacieron en un mundo muy diferente”. Desde la perspectiva de intelligentsia, oLos migrantes nororientales saludaron intervenciones igualitarias del poder público, con el objetivo de reformas sociales, desarrollo nacional o socialismo. Era evidente la dolorosa división de la nación entre un polo tradicional (Nordeste) y uno modernizador (São Paulo). “La metalurgia, con el ABC como centro, estuvo al frente de una revolución industrial”. La rápida urbanización de la región, acompañada de una vertiginosa industrialización que generó empleos, ingresos y autoestima atrajo a migrantes rurales, de cerca y de lejos (Garanhuns).

Desde el ámbito doméstico, el hijo ilustre subraya el valor moral de la “terquedad” para vivir con independencia (doña Lindu, madre de Lula), el amor (Marinete, hermana de Lula), el sueño de una sociedad justa (Frei Chico, hermano sindicalizado). “La terquedad me hizo presidente”, declaró Lula en el retrovisor. Apoyado en la obstinación de vivir, amar y soñar, el excluido de nacimiento se embarcaba en lo que parecía una misión imposible, improbable por cualquier estadística. La clase media ve el rasgo moral de la tenacidad como sinónimo de una insistente ambición de salir adelante, con fe.

La militancia sindical, en cierto sentido, condensó la obstinación en el plano de la lucha económica y brindó la oportunidad de forjar vínculos con hombres y mujeres valientes. Pero eso no es todo. Para una analogía con el imaginario de los dos hermanos, después del golpe de 1964, “Lula, el ciudadano-tornero mecánico, y Frei Chico, el ciudadano-trabajador, forman parte de la misma historia de autoafirmación de la clase obrera de São Paulo”. El movimiento de configuración clasista es la síntesis de momentos dispares, frente a la hegemonía ideológica ejercida por las clases dominantes.

El ingreso de Lula al sindicato, en una fórmula situacionista, dependía de la nominación del hermano politizado (afiliado como Vladimir Herzog al Partido Comunista Brasileño/PCB). Las polémicas en la asamblea, que miraban en silencio sin llegar a los motivos políticos, eran esgrimidas por cuadros de organizaciones clandestinas. En ese momento, el salario mínimo perdió el 20% del poder adquisitivo. “Pero la retórica de 'nosotros contra ellos' de los jóvenes revolucionarios desdibujó la distancia que separaba a los miembros de las clases más alfabetizadas, por muy radicales que fueran, de los trabajadores en cuyo nombre decían hablar y actuar. Las ideas inmaduras y librescas los hicieron ajenos a los resentimientos viscerales de los trabajadores”, señala John D. French. Las vanguardias no supieron cuestionar el alma de la clase obrera.

Para Lula, la empatía con el sufrimiento de los plebeyos no era una ecuación intelectual, sino existencial. Pobreza, inmersión en carencias materiales, hambre y desempleo fueron vividos por Lula da Silva. Sobre la infructuosa búsqueda de trabajo en 1965, relata: “Saldría a las 6 de la mañana, tomaría vía Anchieta a pie”. Nada era más humillante que “salir con un carné profesional por la mañana y volver por la tarde, sudando y sin encontrar trabajo durante meses y meses”. Las políticas públicas y sociales de reparación de los gobiernos del pueblo, para el pueblo, equivalieron a una autocrítica asumida por el Estado, por negligencias inmemoriales que sacrificaron las capas más vulnerables.

La segunda parte de la biografía, “De Luiz Inácio a Lula”, se abre con el elogio de importantes instituciones en la peregrinación “a Lula” hasta principios de los años veinte: la Escuela Roberto Simonsen de Senai, inaugurada en 1954 y el portentoso edificio de seis pisos sede del Sindicato de Metalúrgicos de São Bernardo do Campo y Diadema, inaugurada en 1973. En la primera, se formó como aprendiz y, posteriormente, como tornero; en el segundo, se incorporó como director a tiempo completo. Ambas construcciones se hicieron eco del optimismo, de arriba abajo, con la dinámica de industrialización del país en la posguerra. Reflejaban la esperanza “en una élite obrera inspirada no en la lucha de clases sino en la paz social”, como pretendía la socióloga sistemática Oliveira Viana, quien trabajó con Lindolfo Collor, Ministro de Trabajo, para redactar la legislación laboral de Getulio.

Solo en la pág. 259 y 278 ss, el término “astúcia” aparece en el título de la investigación. La intención es mostrar cómo la política cotidiana afectó la percepción de la clase trabajadora, “dando forma a la astucia” a través de la cual los trabajadores exploraron el São Paulo metropolitano. Era la forma de eludir la represión policial-militar y la vigilancia de los capataces sobre los cadáveres en las fábricas. "La astucia es el arte subordinado de eludir las dificultades". O: “La astucia fue central en la lucha por 'ganar en la vida' en la generación de Lula”. Esa fue y es una estrategia de supervivencia para enfrentar la adversidad.

La mejora en las condiciones de vida de los trabajadores calificados de ABC se expresó tanto dentro como fuera de los muros de la planta. El cuestionamiento sobre los frutos del progreso en el “milagro económico” ocurre en la conciencia de sus derechos negados, en el campo de batalla “de una guerra de maniobras de 'nosotros' contra 'ellos', común en el ámbito laboral”. El “disimulo” tatuó la figura universalmente odiada y execrada del “soplón”, en connivencia con los poderosos.

“En su inmediatez, los trabajadores tenían mucho que celebrar: compra de tierras, construcción o ampliación de casas, compra de bienes de consumo duraderos y más educación formal”. Afirmación profesional y ascensión económica se combinaron en la porción que contribuyó a la capital paulista, en el pau de arara y en la miseria. La calificación les permitió pensar con más autonomía. A diferencia de los trabajadores no calificados, mantuvieron un mayor sentido de responsabilidad.

“Los trabajadores calificados tenían una poderosa motivación para buscar el logro individual asociado con un fuerte orgullo profesional. Además de cierto espíritu de equipo, estos hombres eran auténticas máquinas de aprender, impacientes con la subordinación social y cultural y entregados a un persistente recelo sobre la forma en que se repartía el botín del crecimiento económico entre jefes y empleados”, subraya French. El pensador Ortega y Gasset parece aconsejar al biógrafo, en todo momento, sobre el personaje y sus intrincadas circunstancias.

En las ciencias sociales, la expresión “socialización” se utiliza para designar los procesos que inducen a los seres humanos a adoptar normas de conducta y valores del medio social. Este aprendizaje, en el caso de Lula, tiene un antes y un después del descubrimiento sobre la fuerza del colectivo organizado, ya sea para reclamar derechos, o para protegerse de la discrecionalidad de los instrumentos de represión a cargo del Estado. “Fue esta movilización colectiva la que generó el carisma que Lula llegó a ejercer como comandante de un ejército de peones”. El carisma quedó grabado “en la mente, en la cultura y en las emociones de quienes aplaudieron, abuchearon y vitorearon durante las manifestaciones”. La noción de colectivo organizado fue una lección aprendida en la lucha sindical, luego trasladada a la política con audacia y éxito.

“¡Todos somos peones! ¡Todos somos Lula!”. En la consigna creada por la base sindical, la conciencia de clase de los trabajadores se expresó "por sí misma". En la terminología de Pierre Bourdieu (citado por French), "el significado, es decir, el grupo, se identifica con el significante, el individuo, el portavoz". El carisma se envuelve en esta magia social. Los actos de habla eran performativos por constituir sujetos sociales que luego se definían políticamente. Como los intelectuales públicos, a la Sartre, ahora laborioso anónimo convertido en trabajador público, a la Calamar – cabeza arriba.

El principio de organización se extendió a través de movimientos urbanos y rurales. Los exponentes otorgaban un valor especial a las “personas sin importancia”, en los barrios, en las fiestas, en los bares, en las interconexiones individualizadas. Tales líderes se hicieron conocidos como "auténticos", porque estaban libres de corrupción y demagogia. La horizontalidad facilitó el surgimiento de una identidad colectiva y construyó el poder de los trabajadores frente a los patrones y el Estado, en espacios públicos de resistencia. El Partido de los Trabajadores (PT) y la Central Única dos Trabalhadores (CUT) son herederos del aura del estadio Vila Euclides y de la democracia de base. La elección de Lula en 2002 simbolizó el apogeo de las luchas democráticas. El Foro Social Mundial (FSM), en Porto Alegre, ayudó a globalizar la marca registrada de las administraciones del PT, el Presupuesto Participativo (PO). Nació la ciudadanía participativa.

En 1993, el excomunista Jorge Castañeda (en La utopía desarmada), en México, y el ex socialista Fernando Henrique Cardoso (Los desafíos de la socialdemocracia en América Latina), en Brasil, criticó a la izquierda y abrazó el libre mercado, el Estado mínimo, la racionalidad de la acumulación y los acuerdos con los EE.UU. Al contrario, un auténtico líder popular se unió a los movimientos sociales para derrotar al “pensamiento único”, organizar el Foro de São Paulo y denunciar el interminable bloqueo económico imperialista a Cuba. El periodista Elio Gaspari, escribiendo sobre “los años del plomo”, se entusiasmó con la presencia de Lula en el escenario nacional, pintándolo como un hombre “sin dueño”. Léete a ti mismo sin articulación orgánica con la izquierda. Hoy no parece compartir la misma opinión, debido al crédito otorgado a la lawfare en la programación de Globo.

Al poner fuego en el “neoliberalismo” y en el sinsentido del Consenso de Washington (1989), el bloque contrahegemónico hizo uso de la astucia en la lucha que libró contra el capitalismo. Astutamente, guardó el “capitalismo” en un cajón para socavarlo bajo un nombre en clave, golpeándolo en el hígado como un boxeador. Esa fue la fuente de inspiración del nuevo diccionario de la política que cobró impulso en la apoteosis de Hugo Chávez en la República Bolivariana de Venezuela, Evo Morales en Bolivia y Lula en Brasil. “Por el amor de Dios, el icónico metalúrgico pidió a los economistas de la administración federal, no cometan el error de usar las palabras 'desarrollo' o 'crecimiento económico' sin agregar la frase 'redistribución del ingreso'”. Fue la dimensión capitalista de la codicia lo que reveló.

La tercera parte, “Lula, los trabajadores del ABC y la búsqueda de la Presidencia”, de la extensa biografía, se refiere al compañero que cumple las promesas ya juradas como presidente. Hay pasajes conmovedores, como el que (p. 589) alude al estímulo dado por los gobiernos de Lula y Dilma a la “economía solidaria”, que engloba una red de cooperativas. La más simbólica de las iniciativas exitosas, que trata sobre el precariado, organiza alrededor de 800 valientes recolectores de materiales reciclables, en la basura. Fray Leonardo Boff los llama “nuevos profetas”, bajo el prisma de la primer testamento, por traer una propuesta ecológica alternativa a la lógica del consumismo y el derroche en la “sociedad de la abundancia”. Durante el período en el poder, Lula pasó todas las noches de Nochebuena con los luchadores que se encargan de esta actividad ambientalmente correcta.

El 24 de diciembre de 2010, al término de su segundo mandato, llevó a Dilma Rousseff a conocer a dos mil cooperativistas de todo el país. En el salón donde se reunieron, había pancartas hechas a mano con inscripciones como: “La lucha es buena, la lucha es dura, la lucha continúa”; “La calle atrapa, la calle canta, la calle encanta de lucha”. En las entrevistas, orgullosos de la presencia simultánea de dos presidentes, no escatimaron elogios al gobierno que se ocupó de los pobres y “dio comida y trabajo a la gente”.

La obra sobre lienzo tiene el mérito de revelar ventanas que permiten ver el árbol, sin ocultar el bosque; viceversa. Otros están implícitos, como los trabajos de Celso Amorim, “el mejor canciller del mundo”, según la revista Política exterior. Incansable en la implementación guiada por el gobernante Lula de la estrategia Sur-Sur, que incluyó a África en las negociaciones. O la labor del Ministerio de Desarrollo Agrario (MDA), a cargo de Miguel Rossetto, para visibilizar a millones de trabajadores aún desatendidos. Se reconocieron quilombolas (comunidades ancestrales formadas por esclavos fugitivos), caucheros (como Chico Mendes) y ribereños (como los que descubrieron los cuerpos asesinados de Tom Phillips y Bruno Pereira en la Amazonía).

El recuerdo de la serie de victorias para redimir el atávico abandono rural evoca el gesto del pequeño agricultor de Rio Grande do Sul, en el Grito da Terra Brasil, envuelto en la bandera patriótica, que abrazó al ministro Rossetto cuando le dijo que se había ido. al Banco para entregar su propiedad minifundista, e informó que el Seguro Agrario había saldado su deuda – la buena política toca también a los administradores. Que, en uno de los trípodes de la inconclusa Revolución burguesa en Brasil, la “cuestión agraria”, que con la “cuestión nacional” y la “cuestión democrática” nunca se completó, observa Florestan Fernandes.

La “banda Lava Jato” y la “aprobación de la FHC bajo falsas acusaciones destinadas a sacar a Lula de la carrera presidencial de 2018” no escaparon al análisis, lo que hizo posible la escalada del “ogro de extrema derecha”. Hubo complacencia con quienes “en sus carreras, orgullosamente, se mantuvieron al margen del consenso democrático de la Nueva República; su postura fascista, racista y sexista siempre ha llamado la atención, incluso la reprensión pública, pero sin costo alguno, dada su marginalidad política”.

Jair Bolsonaro, así, continuó con declaraciones belicosas contra “los débiles -mujeres, negros, indígenas, gays, nordestinos, trabajadores manuales, ambientalistas y militantes de izquierda- y contra los políticos (llamados corruptos), los analfabetos y los académicos con demasiada educación. ”. La cuestión democrática incompleta dio a luz al ogro; la cuestión nacional incompleta, las privatizaciones entregadas a precios de liquidación por Petrobras, Eletrobrás, el Banco Central, etc.

Al concluir el texto, con el titular que expone la persecución sufrida (“Víctima de sus éxitos”), el virtud del gobernante condenado en un proceso fraudulento. La Corte Suprema de Justicia de Brasil dio fe de su inocencia, confirmada por la justicia internacional a través de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (ONU). “El carismático Lula movilizó palabras, intereses y emociones para establecer y cultivar relaciones; el organizador Lula amplió su influencia con una dedicación al fortalecimiento institucional, a través de movimientos, sindicatos, partidos y alianzas de gobierno” (p. 616). Incluso los oponentes se atreven a cuestionarlo.

Lula es una “metamorfosis andante”. En sus propias palabras: “Cuando me preguntan qué soy y a qué vine, siempre digo que soy el resultado de mi clase. Si mi categoría evoluciona, yo evoluciono” (Declaración al Proyecto de Preservación de la Memoria de los Trabajadores del ABC, Museu da Pessoa, abril de 2000). La radicalidad del líder es expresión de la politización de los seguidores.

En el Epílogo, John D. French retoma el debate teórico (Tolstoy, Carlyle, Plekhanov, Trotsky, Bourdieu, Sartre, Engels) sobre el papel de los individuos en la historia. La tendencia es “sumergir sujetos históricos concretos en mecanismos explicativos más amplios”, en los que los militantes individuales son retratados “como participantes de un sistema impersonal”, advierte el difunto historiador y líder del PT Marco Aurélio García (1941-2017), en el artículo "El género de la militancia: apuntes sobre las posibilidades de una historia diferente de la acción política”, recordó en los párrafos finales.

En definitiva, como enseñaba la Ilustración francesa de las “tres potencias”, Montesquieu, en el Letras persas publicado hace tres siglos, es necesario aprender desde una perspectiva extranjera. Santo de la casa realiza un milagro.

* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.

referencia

Juan D. Francés. Lula y la política de la astucia: de metalúrgico a presidente de Brasil. Traducción: Lia Machado Fortes. São Paulo, Expresión Popular & Fundación Perseu Abramo, 2022, 688 páginas.

pdf disponible en https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/lula-e-a-politica-da-astucia-de-metalurgico-a-presidente-do-brasil/

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