por MOTA URARIO
Comentario al libro organizado por Isabel Cristina Martins Guillén
Lugares de memoria de la esclavitud y de la cultura negra en Pernambuco es un libro que debe leerse en todas las ciudades de Brasil y del exterior. Fue organizado por la historiadora Isabel Cristina Martins Guillén, quien reunió a investigadores y docentes bajo el tema de la historia de la esclavitud en Pernambuco y su olvido. En este “olvido”, ocultamiento, el lector ya ve similitudes con crímenes contra la humanidad cometidos en otros países.
En el libro se evocan y restauran algunos lugares de resistencia negra en Recife: Monumento a Zumbi dos Palmares en la Praça do Carmo, Estatua de Naná Vasconcelos en el Marco Zero de la ciudad, Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros de Recife, Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de los Negros de Muribeca, Monumento a la nación maracatus, estatua del poeta negro Solano Trindade y Patio de São Pedro do Recife.
Pero lo más importante proviene de los textos que contextualizan tales lugares, a partir de la discusión y referencias a documentos que aún no han sido puestos a disposición del público. En palabras de Isabel Cristina Martins Guillén, organizadora del libro: “En el caso específico de Recife y su región metropolitana, hay un borrado significativo de esta memoria de la esclavitud en el espacio público. Hay muy pocas referencias explícitas al pasado de la esclavitud”.
Llegados a este punto, entendemos que es sintomático que la Rua do Bom Jesus sea reconocida internacionalmente como una de las más bellas del mundo, pero con el escenario olvidado del horror del mercado de esclavos. Como se encuentra en el texto de Ezequiel David do Amaral: “Se vende en la calle principal de la ciudad, Rua da Cruz (actualmente conocida como Rua do Bom Jesus). François de Tollenare, en 1816, vio una escena cotidiana de esclavitud en Recife: una exposición de esclavos en venta. En tus notas dominicales, Así describe el viajero la escena de Recife…”.
Y aquí, una vez más, observamos que la indignidad de la esclavitud, en su feroz inhumanidad, es invisible para la élite local. La brutalidad sólo es percibida por ojos extranjeros: “Grupos de negros de todas las edades y de todos los sexos, vestidos con taparrabos sencillos, están expuestos a la venta frente a los almacenes. Estos bastardos están en cuclillas en el suelo y mastican con indiferencia trozos de caña de azúcar que les dan los compatriotas cautivos que encuentran aquí. Un gran número de ellos padece enfermedades de la piel y están cubiertos de pústulas repugnantes” (Tollenare, citado por Ezequiel David do Amaral).
Pero aprendimos más. Basta con mirar el impresionante descubrimiento. En la investigación que muestra la trata de esclavos en Pernambuco, en el revelador texto de Marcus Joaquim Maciel, conocemos: “El olvido de la memoria de la trata de esclavos también sorprende, porque, desde que este tema comenzó a ser estudiado en el América, Pernambuco aparece en las fuentes y en la literatura, ya que la capitanía comenzó a recibir esclavos africanos desde muy temprano. Se puede decir que Pernambuco fue el primer lugar de la América portuguesa donde este proceso se volvió rutinario. Por datos de Base de datos sobre comercio transatlántico de esclavos, se ve que, entre el siglo XVI y la invasión holandesa, en 1630, Pernambuco recibió prácticamente la mitad de todos los africanos llevados a la América portuguesa”.
En el texto de Marcus Joaquim: “Fue en las décadas de 1820-1830 cuando Francisco de Oliveira realmente se destacó en este importante negocio del tráfico. El hecho de ser narcotraficante no le diferenciaba en nada de tantas otras personas supuestamente buenas, pero inmersas en la sordidez de una vida cotidiana sin escrúpulos. Tenía sus sentimientos, hasta tal punto que, en 1839, anunció en diario pernambucano la desaparición de Petit, su perrito blanco, 'muy delgado, de ojos lánguidos, con orejas color café con leche, panza fina, patas muy delgadas y largas'”.
Pero, al mismo tiempo (o por eso mismo), era capaz de una crueldad inimaginable hacia los esclavos: “En 1845, el señor Cowper, cónsul inglés en Recife, dijo que Francisco de Oliveira era probablemente el hombre más rico de la ciudad. . Francisco era muy temido por sus cautivos. Cuando le robaron una joya de su casa, empezó a sospechar de una cautiva doméstica que, desesperada, prefirió arrojarse por una ventana antes que ser castigada. La pobre mujer murió instantáneamente. Francisco no hizo como se lo pedían y ordenó abrir el vientre de la mujer en busca de la joya. Quedó decepcionado al no encontrar lo que buscaba, ante el asombro del cónsul inglés”.
Observe esta denuncia anónima, en las páginas de Diario de Pernambuco el 29 de agosto de 1856 en la sección Página Avulsa: “¡Da lástima ver un esclavo de tal amo! Rayados, rozados y tirados hacia arriba parecen furias; sus cuerpos macerados y heridos sirven de pasto a las lombrices y, apenas cubiertos, yacen en exhibición al público, cuando parten a instancias de dicha arpía. Hace apenas tres días, golpeó tan brutalmente a una esclava de más de 50 años que le arrancó un ojo”. (Citado en el texto por Ezequiel David do Amaral)
Es curioso, por no decir sintomático, que semejante violencia no aparezca en la obra de Gilberto Freyre. Y mira, investigó mucho en los periódicos. Ya publiqué una vez sobre la miopía atenuante de la violencia contra los esclavos en la obra del escritor.
María Graham, la digna escritora que visitó Pernambuco en 1821, lo vio. Cito las palabras de la inglesa: “Los perros ya habían iniciado una tarea abominable. Vi a uno arrastrando el brazo de un hombre negro de debajo de unos centímetros de arena, que el caballero había arrojado sobre sus restos. Es en esta playa donde alcanza su máximo el alcance de los insultos dirigidos a los negros pobres. Cuando un negro muere, sus compañeros lo suben a una tabla y lo llevan a la playa donde, por debajo del nivel de la marea alta, le esparcen un poco de arena”.
Pero en los peligrosos escritos de Gilberto Freyre, la misma historia se cuenta así: “Fue en una playa cerca de Olinda donde María Graham, regresando a caballo de la ciudad vieja a Recife, vio a un perro profanando gravemente el cuerpo de un hombre negro. enterrado por su dueño. Esto, en 1821. Olinda le pareció hermosísima a la inglesa, viendo el istmo y la playa por donde, yendo desde Recife, llegaba al pie de las colinas de la primera capital de Pernambuco”.
Lo leíste: el horror ocupa una sola línea en Gilberto Freyre, perdido en la hermosa vista de Olinda. Quien quiera, compruébelo, esta ocultación de lo real está en su Olinda, guía práctica, histórica y sentimental de una ciudad..
Así que volvamos al libro. Lugares de memoria de la esclavitud y la cultura negra en Pernambuco. La profesora Rosely Tavares de Souza hace una impresionante crítica a la falta de cumplimiento, en la práctica, de la Ley nº 10.639/2003 de Educación Básica: “Al discutir cuestiones étnico-raciales, tomando como referencia la memoria de la esclavitud en Recife y su área metropolitana región, observamos una brecha entre lo que sabemos hasta ahora y las actualizaciones necesarias sobre el tema en la enseñanza. Durante mi experiencia como profesora de Historia en escuela primaria, analicé de cerca las colecciones de libros de texto de la materia. Observé que el tema del período de la esclavitud en Brasil es tratado con base en enfoques repetidos y viejos y comunes cuando se trata de las prácticas de los hombres y mujeres negros esclavizados en el país. Peor aún: los lugares e imágenes que ilustran el período histórico al que aquí hacemos referencia se limitan a unas pocas regiones, como Río de Janeiro y Salvador, mientras que Recife queda desatendida en los capítulos que tratan de este contenido”.
Y más: “Al impartir un curso breve y talleres sobre 'análisis de libros de texto de Historia' para profesores de Historia, solicitamos como actividad que los docentes observen si los citados medios didácticos bajo análisis contemplan la Ley nº 10.639/2003. Al preguntarles sobre su conocimiento de la citada ley, para mi sorpresa, la mayoría de los docentes desconocían no sólo el documento, sino también una historiografía actualizada sobre el tema de la esclavitud”.
Esto sucede después de más de 20 años de vigencia de la Ley: 'En los establecimientos de educación primaria y secundaria, tanto oficiales como privados, la enseñanza sobre Historia y Cultura Afrobrasileña se vuelve obligatoria.
§ 1o El contenido programático a que se refiere el cápita Este artículo incluirá el estudio de la Historia de África y de los africanos, la lucha de los negros en Brasil, la cultura negra brasileña y los negros en la formación de la sociedad nacional, rescatando la contribución de los negros en las áreas sociales, económicas y políticas relevantes. a la Historia de Brasil.
§ 2o Se impartirán contenidos relacionados con la Historia y la Cultura Afrobrasileña a lo largo del currículo escolar, especialmente en las áreas de Educación Artística y Literatura e Historia Brasileñas.
"Arte. 79-B. El calendario escolar incluirá el 20 de noviembre como el 'Día Nacional de la Conciencia Negra'”.
Art. 2o Esta Ley entra en vigor en la fecha de su publicación.
Brasilia, 9 de enero de 2003; 182o de la Independencia y 115o de la República.
Luiz Inácio Lula da Silva”
Esto demuestra, lamentablemente una vez más, que el proceso histórico de la sociedad brasileña va más allá de lo jurídico. Es como si la ley relativa a los negros “no se aplicara”. Como si la civilización promulgada por el presidente Lula no fuera válida. Esto es repugnante. De hecho, es como si la trata de esclavos aún no hubiera terminado. Tanto por los documentos aún por revelar, como por el borrado de la historia de los negros en las ciudades y por las torturas y muertes contra ciudadanos dignos, es como si la trata de personas continuara.
Lugares de memoria de la esclavitud y la cultura negra en Pernambuco Es un libro para discutir en todas partes, escuelas, universidades, congresos y partidos. Para inflamar la ignorancia y los prejuicios bárbaros contra los negros en Brasil.
*Urarian Mota es escritor y periodista. Autor, entre otros libros, de Soledad en Recife (boitempo). Elhttps://amzn.to/4791Lkl]
referencia
Isabel Cristina Martíns Guillén (org.). Lugares de memoria de la esclavitud y la cultura negra en Pernambuco. Recife, Cepe Editora, 2023.
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