por MARÍA RITA KEHL*

¿Qué sería de la democracia si a cada uno de nosotros sólo se le permitiera expresarse en relación con temas que atañen a su experiencia personal? ¿Qué sería del debate público?

Decidí participar en el debate entre sectores del Movimiento Negro y Lilian Schwarcz sobre Beyoncé, porque admiro tanto a Lilian como al MNU. Seguí la divergencia con interés; Admiro a Lilian por su retractación pública, considerando que fue convencida por las críticas del Movimiento Negro. No me gusta pensar que lo hizo solo porque le dijeron que se callara. Considero que la palabra, cuando se usa para argumentar e invitar al otro a pensar y debatir con nosotros, es el mejor recurso para resolver, o al menos dialécticar, ideas y valores ubicados en polos aparentemente opuestos del vasto campo de la opinión pública. .

Decidí ahora, en base a lo que también pasó con Djamila Ribeiro, discutir este tema de Movimientos Identitarios y Cultura de la Cancelación. A pesar de la enorme diferencia entre mi experiencia de vida y las experiencias de vida de los descendientes de personas esclavizadas, ¡una práctica horrenda que, en Brasil, duró 300 años! – Nos considero iguales en derechos y en la capacidad de entender el mundo más allá de nuestros diferentes patios. Sí, soy consciente de que el patio donde nací es privilegiado comparado con el de Djamila. Más aún en relación con la de muchos descendientes de africanos pobres. Pido disculpas si sigo insistiendo en considerarme, como en los versos de Baudelaire, su igual, su hermana.

¿Qué sería de la democracia si a cada uno de nosotros sólo se le permitiera expresarse en relación con temas que atañen a su experiencia personal? ¿Qué sería del debate público? ¿A cada uno su casita…? ¿Qué sería de la solidaridad, de esta actitud basada en la identificación con el prójimo en la diferencia, si pudiéramos simpatizar con aquellos que viven las mismas experiencias que nosotros? Pues hay gente que es así, no sale de su corralito. Yo no pertenezco a ese grupo, y tampoco creo que tú, Djamila. Si me torturaran te importaría, me imagino, sin importar el color de mi piel. Lo mismo va para mí para usted.

Mi “lugar de palabra” es el de alguien que se identifica con el dolor de los demás. Pero también lo es de quienes se permiten criticar actitudes prejuiciosas o injustas, vengan de donde vengan. Si bien es importante reconocer la dignidad de ser víctima de la opresión (económica, racial, sexual), no hay razón para creer que los oprimidos son santos. No importa. Tú, un “pecador” como todos nosotros, fuiste víctima de discriminación por parte de tus hermanos de color, miembros del Movimiento Negro Unificado.

Considero las políticas de identidad como recursos esenciales para imponer respeto, exigir reparación por todos los delitos de racismo, así como luchar (¡todavía!) por la igualdad de derechos. Aborrezco todas las formas de discriminación basadas en el color de la piel, el país de origen, la fe religiosa o las diferencias en las prácticas culturales. Ningún “eslogan” ha permanecido más vigente, a lo largo de los siglos, que el lema de la Revolución Francesa: igualdad, libertad y fraternidad. Me parece que lo que está en juego, respecto a lo que sucede con los descendientes de europeos y los afrodescendientes, es la “igualdad”. ¿Cómo considerar iguales a personas provenientes de clases sociales, etnias y experiencias de vida tan desiguales?

Pero sí, en algunos aspectos somos iguales. En derechos (aunque, en Brasil, muchos de ellos son irrespetados). En dignidad. En la capacidad de producir cultura, ya sea musical, pictórica, teatral. En este aspecto de la producción cultural se cuestiona la libertad de expresión. Podemos participar, sin pedir permiso a nadie, en todos los debates que nos interesen. Podemos hablar sobre problemas y cuestiones que no son parte de nuestra vida diaria. Estas son preguntas de los “otros”. Pero que nos importa. queremos hablar Si la palabra no es libre, ¿qué más lo es? Pero, claro: aborrezco la palabra que induce a linchamientos virtuales.

No quiero imaginar un mundo en el que cada uno de nosotros solo pueda dialogar con sus supuestos “iguales” en género, color de piel o clase social. De lo contrario, ¿cómo podría yo, una chica blanca de clase media urbana, haber sido aceptada por los “compas” del MST con quienes trabajé entre 2006 y 2011, hasta que integré la Comisión de la Verdad? ¿Cómo podría ser respetado entre los pueblos indígenas por denunciar, en el capítulo que me tocó escribir, el genocidio que sufrieron durante la dictadura si nunca, antes de eso, había puesto siquiera un pie en un pueblo?

Durante el nazismo, uno de los períodos más horrendos que ha atravesado la humanidad, algunas familias alemanas no hitleristas albergaron en sus casas a familias judías, salvando a muchos de ellos. Algunos de estos alemanes antirracistas fueron denunciados por sus vecinos y asesinados por la Gestapo. Incluso pertenecientes a la “raza aria”, fueron mártires en su acción solidaria contra el genocidio.

Mi apellido es alemán. Mi abuelo, que fue muy cariñoso conmigo cuando era niño, era antisemita por razones “eugenésicas”. Entendí, de adolescente, que defendía la supremacía de la “buena noticia”. Qué concepto tan sórdido, por decir lo menos. Es más justo decir: qué concepto criminal. Ninguno de sus seis nietos comparte esas ideas. Y argumento que ninguno de nosotros debería ser silenciado en un debate sobre “raza” debido a nuestra ascendencia y nuestro abuelo.

Dicho sea de paso, por esa ascendencia que yo no elegí (para mí era sólo un dulce abuelo), quizás el Movimiento Negro me considere la última persona autorizada para dialogar con sus militantes. Pero quiero correr el riesgo. Por encima de las diferencias, siempre apuesto por la libre circulación de la palabra y el debate. Y digo que nuestro habitat “natural” es ese crisol de culturas que constituye el vasto mundo de la palabra –fuera de la cual, ¿qué sería del ser humano? Como escribió Pessoa, sólo un “cadáver pospuesto que procrea”.

Ya he participado, con alegría, en muchas manifestaciones del Día de la Conciencia Negra. Tengo innumerables afinidades con la cultura que generosamente nos legaron vuestros antepasados. Soy de samba, desde niño. Mis tíos maternos, bohemios, tocaban y cantaban. “Caí en el caldero”, como Obélix. A veces creo que me sé todas las sambas desde finales del siglo XIX hasta finales del XX de memoria. Soy hija del Santo: qué pretensión, ¿no? Ni siquiera pedí que esto sucediera, fue el santo quien "envió". Esta afiliación me anima mucho a la hora de las dificultades.

Escribí un ensayo sobre la historia de la samba que comienza con el abandono de los esclavos después de la Abolición; es claro que el “sinhozinho” que explotaba a trescientos africanos, teniendo que pagar por lo menos un salario de hambre a cada uno, prefirió arrojar doscientos cincuenta a la calle y explotar a los otros cincuenta hasta los huesos. Al contrario de lo que sucedió en algunos estados del sur de Estados Unidos, aquí nadie recibió reparación alguna por los abusos sufridos durante generaciones. Fue necesario que un trabajador llegara al poder para introducir algunas políticas reparatorias, como cuotas para que los afrodescendientes ingresen a las universidades o la legalización de las tierras quilombolas.

En Estados Unidos, país hoy gobernado por uno de los ídolos del líder brasileño, hay una gran población afrodescendiente de clase media. Un afrodescendiente presidió el país, durante dos mandatos, de forma relativamente progresista, hasta donde lo permitió el congreso. Otro es un cineasta genial. La productora de Spyke Lee se llama "Cuarenta acres y una mula" en referencia a la reparación que deberían haber recibido sus antepasados ​​después de la Guerra Civil.

Contemos también a los compositores, músicos y cantantes de jazz. Tocaron en espacios que a los blancos no racistas nunca se les prohibió asistir y escuchar.

Aquí en Brasil, ante el abandono de los esclavizados recién liberados, los brasileños descendientes de portugueses, italianos y otros europeos racistas establecieron una vergonzosa asociación entre morenos y “vagancia”. Un mal más, entre muchos otros, pero los antiguos esclavos, sin trabajo después de la Abolición [1], que se reunían en Pedra do Sal, en la zona portuaria de Río, esperando el pesado trabajo de ayudar a descargar los barcos que llegó, en su tiempo libre creó la samba: una de las marcas más fuertes de la cultura brasileña. Que a los blancos nunca nos prohibieron cantar y bailar. En Bahía, surgieron los terreiros de Candomblé, que no solo atienden a los negros. Los blancos pueden consultar entre sí y, si es necesario, a instancias del santo, unirse.

Para que no pienses que la osadía de identificarme con la riquísima cultura que compartes con “más de cincuenta mil hermanos” es un “abuso” exclusivo en relación con los afrodescendientes, te digo que soy incurablemente heterosexual, pero participo cada año en el desfile gay. Ninguno de mis amigos homosexuales, uno de los cuales ha sufrido acoso homofóbico en el trabajo, me prohibió identificarme con ellos. Pero nadie se ofendió en las ocasiones en que discrepamos en cualquier tema, incluso en cuanto a su causa de identidad.

A veces, en el debate, me convencía. Otras veces los convencí. La libertad de opinión combinada con la igualdad de derechos puede dar excelentes resultados. Sin embargo, ya sabes, hay racistas negros, no contra los blancos, lo cual sería comprensible. Contra otros negros. Sérgio Camargo, quien preside la Fundación Palmares en el actual gobierno, enfrentó polémica por declaraciones racistas.

Una de las razones de mi iniciativa de escribir en público a los compañeros miembros de la MNU es que creo que también somos iguales en nuestra capacidad de empatizar. No necesito haber estado atado a las acciones para estar horrorizado por eso. Todo el país, incluso los indiferentes, sufre de baja estima por nuestro largo período de esclavitud. Y nosotros, los blancos antirracistas, sí somos capaces de ponernos emocionalmente en el lugar de aquellos que todavía sufren lo que nosotros nunca sufrimos. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que, aún hoy, los afrodescendientes han sufrido y siguen sufriendo, en Brasil, mucho más que los descendientes de europeos.

Somos iguales. No en la experiencia de vida, no en el color de la piel. En derechos, en dignidad y, como trato de hacer ahora, en libertad de expresión. Faltaría al respeto a los miembros del Movimiento Negro Unificado si fuera condescendiente. O si fingiera estar de acuerdo para no sufrir linchamientos virtuales. La consideración y el respeto me autorizan, en casos como éste, a disentir. Igual a igual. Es por eso que no acepto que, debido a nuestros diferentes orígenes, y los privilegios de los que soy consciente, los miembros de MNU eventualmente exijan que mantenga el mío en silencio.

Finalmente, dejo para los lectores que aún no conocen la letra de una de las canciones más conmovedoras jamás escritas para denunciar uno de los muchos actos de barbarie racista en los Estados Unidos: un ex esclavo que fue colgado de un árbol de usted la conoce. Ahí va, en la versión del poeta (blanco) Carlos Rennó:

fruta extraña

(fruta extraña)

Los árboles del sur dan un fruto extraño:
Baños de hojas o raíces en sangre:
Cuerpo negro balanceándose, lento:
Hoja colgando de una rama en el viento.

Célebre escena pastoral del sur:
Boca torcida y ojo hinchado
El olor a magnolia va y viene.
De repente el olor a carne quemada

He aquí un fruto que sigue el viento,
Para que tire un cuervo, para que la lluvia arrugue.
Para que se seque el sol, para que se trague la tierra.
He aquí un fruto extraño y amargo [2]

Mientras escribo estos versos, ya tengo ganas de llorar. Debes saber que no fue escrito por un hombre negro sino por un judío de Nueva York, Abel Meeropol (seudónimo de Lewis Allan). ¿Cómo desautorizarla con el argumento de que no tiene el “lugar de expresión” adecuado? Para estirar este argumento hasta el punto del absurdo: ¿cómo podríamos llegar a dialogar con nuestros no iguales? ¿Sería siempre hipócrita la empatía y la solidaridad? ¿La propuesta es “a cada uno su cajita”? No quiero vivir en un mundo así.

*María Rita Kehl Es psicoanalista, periodista y escritor. Autor, entre otros libros, de Desplazamientos de lo femenino: la mujer freudiana en el pasaje a la modernidad (Boitempo).

Notas

[1] Evidentemente el dueño de esclavos que explotaba a 500 individuos, teniendo que pagarles al menos un salario de hambre, prefirió mandar a la calle a 400, Dios dará, y abusar al máximo de la mano de obra de los cien restantes.

[2] Los árboles del sur dan una fruta extraña / Sangre en las hojas y sangre en la raíz / Cuerpo negro ondeando en la brisa del sur / Fruta extraña colgando de los álamos. //Escena pastoral del gallardo Sur/ Los ojos saltones y la boca torcida/El olor a magnolia dulce y fresco/ ¡Y el olor repentino a carne quemada! // Aquí hay una fruta para que el cuervo arranque/ Para que la lluvia la recolecte, para que el viento la chupe/ Para el sol o la raíz, para el teetodrop/ Aquí hay una cosecha extraña y amarga.