por OSVALDO COGGIOLA*

Un perfil del revolucionario francés, un Che Guevara del siglo XIX

¿Socialismo o República? La extraordinaria trayectoria de Louis-Auguste Blanqui, teórico y revolucionario republicano socialista francés, fue la expresión viva de la transición de la democracia jacobina radical al socialismo proletario, asociado a los nombres de Marx, Lassalle y Engels (no por casualidad, en Francia, este socialismo se le llamó “socialismo alemán”).

Nacido en 1805 en Puget-Théniers, Alpes-Maritimes, Louis-Auguste era hijo de Jean Dominique Blanqui, un girondino elegido para la Convención, que participó en la votación sobre la pena de muerte de Luis XVI y fue encarcelado durante el Terror. antes de convertirse en subprefecto en el Primer Imperio. Blanqui era de apariencia frágil y enfermiza, pero también de carácter obstinado y violento.

Se educó en París en el Massin College donde enseñaba su hermano, Jérôme-Adolphe, siete años mayor (un pensador liberal que se convertiría en el economista más famoso de Francia). Ya en 1822 (a la edad de 17 años) militó contra el juicio de los cuatro sargentos de Rochelle, acusados ​​de pertenecer a una sociedad conspiradora y de agitar en sus cuarteles. Joven estudiante en la época de la Restauración, en 1824 Louis-Auguste se unió a la Charbonería, los Carbonari, una organización revolucionaria que luchó clandestinamente contra la monarquía borbónica.

Blanqui se inició así en el mundo de las sociedades secretas y las conspiraciones que le harían legendario en el siglo XIX. Fue herido (tres balazos) en 1827 en manifestaciones estudiantiles en el Barrio Latino. En 1828 trató de partir hacia Grecia para ayudar en la insurrección de ese país contra el dominio otomano. En 1829 ingresó al diario el globo, fundada en 1824 por el liberal Pierre Leroux, como taquígrafo y más tarde como editor. Luchó contra el régimen de Carlos X, en la Revolución de julio de 1830, con las armas en la mano; estudiante de derecho, participó en el “Comité de Escuelas” que, en enero de 1831, se manifestó contra la “Monarquía de Julio” (la de Luis Felipe, el “rey burgués”, que sucedió a Carlos X).

Arrestado, fue condenado en 1832, en el “Proceso de los Quince”, como miembro de la Sociedad de Amigos del Pueblo, donde se vinculó con otros revolucionarios, como Philippe Buonarroti (1761-1837, descendiente de Miguel Ángel, veterano de la "Conspiración de los Iguales" de Babeuf en 1796), François-Vincent Raspail (1794-1878) y Armand Barbès (1809- 1870). A la primera pregunta del juez respondió: “Profesión, proletario; domicilio fijo: prisión”.

Acorralado en el interrogatorio por el magistrado, respondió: «Oui, Messieurs, c'est La guerre entre les riches et les pauvres : les riches l'ont vouluainsi ; ils sont eneffetles agresseurs. Seulement ils considèrent comme une action néfaste le fait que les pauvres oponent une résistance. Ils diraient volontiers, in parlant Du peuple: cet animal est si féroce qu'il se defender quand il est attaqué".

En 1836 fue líder de la Sociedad Familiar, fundada por Barbès, siendo condenada a dos años de prisión por fabricar explosivos. Indultado por la amnistía de 1837, sirvió en el Sociedad de las estaciones; preparó la insurrección del 12 de mayo de 1839 en París, que fracasó tras tomar la Prefectura: el saldo fue de 50 muertos y 190 heridos. Blanqui, arrestado, fue condenado a muerte en enero de 1840 (sentencia no ejecutada). Aunque tenía formación universitaria (Abogacía, también estudió medicina), al ser consultado por el juez sobre su profesión, respondió: “Proletario” – popularizando el término de origen latino (los que sólo tenían proletario) en su sentido contemporáneo (luego Marx lo usaría al final del manifiesto Comunista: “¡Proletarios del mundo, uníos!”). Y dijo: “Es mi deber como proletario, privado de los derechos de ciudadanía, rechazar la competencia de un tribunal en el que sólo hay miembros de las clases privilegiadas, que no son mis iguales”.

Blanqui luchó por el sufragio universal, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y la abolición del trabajo infantil. Pasó 36 años (casi la mitad de su vida) en prisión, por lo que se le conocía con el apodo de “El Encarcelado” (La enfermera, en francés). ¿“Socialista utópico”? Ciertamente no, como partidario de la acción revolucionaria violenta (a diferencia de Saint-Simon, Owen, Fourier, Considerant). Una de las colecciones de textos de Blanqui se llama Instrucción para un Premio de Armas, pero también no marxista, por no asignar ningún papel histórico diferenciado a la clase obrera (ni a su gobierno). Para George Lichteim, “lo que hizo decisivo al blanquismo en el movimiento revolucionario en Francia fueron las técnicas de conspiración e insurrección armada, y la idea de una breve dictadura transitoria”. Blanqui insistió en la necesidad de una etapa intermedia de “dictadura temporal”, aunque no se refirió a una “dictadura del proletariado”.

Blanqui, por su parte, defendía claramente la idea de lucha de clases, en clara (y explícita) oposición a los “utópicos” (“No hay comunidad, sino oposición, de intereses; no hay otra relación que la lucha entre ellos”). Fue, para Arno Münster, “el primero en formular –después de Babeuf– la teoría de la lucha de clases revolucionaria”. Pero no lo hizo a partir del análisis de la especificidad capitalista, sino de la lógica de los jacobinos más radicales, que defendían que el derecho a la existencia debía prevalecer sobre el derecho a la propiedad. Una minoría privilegiada, para Blanqui, viola el principio de igualdad imperante en la sociedad primitiva.

Como teórico (o “economista”) crítico con el capitalismo, suscribió las doctrinas del subconsumo, entendiendo que los bienes se vendían equitativamente por encima de su valor, sin creer que la acumulación capitalista se debía a la explotación de la clase trabajadora (la clase alta). clase).valor extorsionado en el proceso de producción), sino al “exceso” que los capitalistas cobran a los consumidores. La ganancia del capital, para Blanqui, no se originaba en el ámbito de la producción (la fábrica), sino en el ámbito de la circulación (comercio). Llegó a la conclusión de la necesidad de una economía desmonetizada, en la que los productores intercambiaran sus bienes por su valor de costo exacto, una teoría pre proudhoniana que tenía sus raíces en un país aún plagado de pequeños productores rurales y urbanos.

Blanqui vio el contenido básico de la historia en el movimiento que va del individualismo absoluto de los salvajes, a través de fases sucesivas, al comunismo, "sociedad futura" y "corona de la civilización". El medio para superar el individualismo sería la instrucción (pública): “El trabajo es el pueblo; la inteligencia son los hombres que la dirigen”, escribió. Pero su prédica era anticapitalista: “El capital es trabajo robado”, decía, antes que Proudhon (“la propiedad es robo”) o Marx.

La organización obrera a través de sociedades secretas obedeció a la fuerte represión de los gobiernos de la Santa Alianza, en toda Europa. En 1844, el levantamiento de los tejedores alemanes en Silesia (inmortalizado en la obra de Gerhart Hauptmann, los tejedores), demostró que el malestar de los trabajadores se extendía por todo el continente. En 1843, la gran organizadora obrera francesa, Flora Tristán (hija de una francesa y una aristócrata peruana), hizo un llamado: “Vengo a proponer la unión general de trabajadores y trabajadoras, en todo el reino, sin distinción de oficios. Este sindicato tendría como objetivo construir la clase obrera y construir establecimientos (los Palacios del Sindicato de Trabajadores) distribuidos por toda Francia. Allí se educarían niños de ambos sexos, desde los seis hasta los 18 años, y también se recibiría a trabajadores enfermos, heridos y ancianos. Hay en Francia cinco millones de obreros y dos millones de obreros”.

La sentencia de Blanqui fue conmutada por cadena perpetua, fue internado en Mont Saint-Michel, luego en la prisión-hospital de Tours, e indultado en 1847. Al llegar a París el 25 de febrero de 1848, con el estallido de la revolución, fundó la Sociedad Republicana Central. Con toda la izquierda exigió el aplazamiento de las elecciones, organizando las manifestaciones del 17 de marzo y 16 de abril (cuando encabezaba una manifestación de... ¡cien mil trabajadores!). El 22 de marzo envió una carta “A los clubes democráticos de París”, afirmando que la sustitución de una monarquía por un sistema republicano no cambiaría nada, si no ponía fin a la explotación de los trabajadores por parte de los patrones: “ La República sería una mentira, si sólo fuera el reemplazo de una forma de gobierno por otra. La República es la emancipación de los trabajadores, el fin del reinado de la explotación, la llegada de un nuevo orden que liberará al trabajo de la tiranía del capital”. El patriotismo popular debe ser antiburgués: “¡Guerra a muerte entre las clases que componen la nación! El partido verdaderamente nacional al que deben unirse los patriotas es el partido de las masas. Los burgueses eligen el régimen que hace funcionar el comercio, aunque sea aliado de los extranjeros”.

El 15 de mayo intentó una nueva insurrección, pero fracasó, fue arrestado y condenado a diez años de prisión en Belle-Île-en-Mer. Alexis de Tocqueville, diputado conservador, en Recuerdos de 1848, recordó a Blanqui como “horrible”: “Tenía las mejillas cetrina y arrugada, los labios blancos, un aire enfermizo, malo y asqueroso, una palidez sucia, aspecto de cuerpo en descomposición, sin línea visible, con una vieja levita negra pegada encima”. miembros flacos y huesudos; Me sentí como si viviera en una alcantarilla”.

Volvió a militar contra el Segundo Imperio, proclamado en 1851, agrupando a estudiantes y obreros; disfrutó de una breve libertad entre 1859 y 1861, cuando fue encarcelado nuevamente en Belle-Île-en-Mer (desde la prisión, dirigió una carta de apelación al comité socialista en Londres, que fue publicada, con un prefacio de Karl Marx ). Nuevamente escapó y se refugió en Bélgica (Bruselas), en agosto de 1865, regresando a París cuatro años después, gracias a una amnistía general; continuaron organizando insurrecciones (en realidad, golpes fuerzas armadas) que siempre terminaron en fracaso (y prisión). Para Anton Pannekoek, “vinculado a Blanqui, el intrépido conspirador revolucionario, estaba el segmento del proletariado que entendía como necesaria la conquista del poder político por una determinada minoría, que, conduciendo a la masa a través de su experiencia y actividad, podía mantener el poder a través de estrecha centralización. Para Engels, en cambio, “los blanquistas eran, antiguamente, entre la gran masa, socialistas, dotados sólo de un instinto proletario-revolucionario”.

Con la caída de Napoleón III, Blanqui reapareció en París en 1870: el 12 de enero intentó una insurrección armada durante el funeral de Victor Noir, el periodista asesinado por Pierre Bonaparte (primo del emperador). Tras la derrota francesa en la Guerra Franco-Prusiana (con la Batalla de Sedan, en septiembre de 1870), Blanqui crea un periódico, La patria en peligro, para apoyar la resistencia de Gambetta contra los prusianos. Participó en el motín del 31 de octubre de 1870, ocupando la Prefectura de París durante algunas horas: arrestado, por este motivo, en vísperas de la Comuna de marzo de 1871, y condenado a la deportación por el gobierno de Adolphe Thiers, fue internado en Clairvaux a causa de su edad (66 años).

La mayoría en la Comuna legendaria estaba formada por seguidores de Blanqui: el “partido blanquista” era una realidad, organizado en “secciones”, según la tradición jacobina-radical de la Primera República. Engels dijo: "Los miembros de la Comuna estaban divididos en mayoría, los blanquistas, que predominaban en el Comité Central de la Guardia Nacional, y en minoría, los miembros de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT), que componían el partido socialista escuela formada predominantemente por partidarios de los proudhonianos”.

Edouard Vaillant, responsable de educación de la Comuna, por ejemplo, era miembro del partido blanquista (sin embargo, según Engels, “conocía el socialismo científico alemán”). Los blanquistas, que no formaban parte de la AIT (fundada en 1864), fueron desde un principio mayoría en el Comité Central de la Guardia Nacional, y pretendieron derrocar al gobierno provisional de Louis Jules Trochu y, posteriormente, de Thiers. Dos veces antes del 18 de marzo de 1871 (proclamación de la Comuna), en octubre de 1870 y enero de 1871, organizaron insurrecciones que tenían el objetivo explícito de instaurar la Comuna, pero fracasaron. Los blanquistas cultivaron una teoría de la conspiración y "vanguardia" de la revolución, pensaron que la revolución sería dirigida en un principio por la vanguardia de un pequeño grupo de revolucionarios entregados, al estilo de los jacobinos de la Revolución Francesa de los finales del siglo XVIII.

Pero, al mismo tiempo, manteniendo una organización clandestina y cohesionada de militantes disciplinados y entregados, los blanquistas supieron realizar una amplia labor de difusión revolucionaria entre el proletariado, incluso en las condiciones represivas del régimen de Napoleón III, y forjaron una grupo de luchadores que se conocían y eran reconocidos por los demás trabajadores por su honestidad y desinterés. Este grupo fue capaz, cuando se estableció la situación revolucionaria, de tomar decisiones rápidas y decisivas, y más o menos en sintonía con el estado de ánimo de la clase en su conjunto. La conexión concreta y viva con la vida de la clase terminó por suplir las debilidades de su ideología.

Para Engels, “los proudhonianos fueron, en primera línea, responsables de los decretos económicos de la Comuna, tanto por sus aspectos gloriosos como por sus ignominiosos, así como los blanquistas lo fueron por sus acciones y omisiones políticas. Y, en ambos casos, la ironía de la historia -como suele ocurrir cuando los doctrinarios toman el timón del barco- quiso que ambos hicieran lo contrario de lo que prescribía su doctrina escolar: los blanquistas, educados en la Escuela de la Conspiración, mantenidos cohesionados por la la férrea disciplina que le corresponde, partió de la concepción de que un número relativamente reducido de hombres decididos y bien organizados sería capaz, en determinado momento favorable, no sólo de asumir el timón del Estado, sino también, mediante la dinamización de gran e implacable energía, para mantenerla el tiempo que fuera necesario, hasta lograr atraer a la revolución a la masa del pueblo, para agruparla en torno al pequeño grupo dirigente. Para ello sería indispensable la más severa y dictatorial centralización de todo el poder en manos del nuevo Gobierno Revolucionario”.

Y, de nuevo según Engels, “¿qué hizo la Comuna, compuesta en su mayoría precisamente por estos blanquistas? En todas sus proclamas, dirigidas a los franceses provinciales, los instó a formar una Federación Libre de Todas las Comunas Francesas con París, a formar una organización nacional que, por primera vez, debía ser verdaderamente creada por la nación misma. Precisamente el poder opresor del Gobierno Centralista entonces existente -las fuerzas armadas, la policía política, la burocracia- creada por Napoleón, en 1798, y que, desde entonces, fueron asumidas por todos los nuevos gobiernos como instrumentos bienvenidos, para ser utilizados contra sus adversarios, precisamente este poder debía sucumbir, por todos lados, como ya había sucumbido en París”.

Tras la “semana sangrienta” de mayo y el final de la Comuna, los blanquistas, en su mayoría detenidos o exiliados (el propio Blanqui fue, de nuevo, condenado a la deportación en 1872), acabaron incorporándose a la AIT en sus últimos años de existencia. , pero no superaron sus ideas, y desaparecieron como corriente del movimiento en los años siguientes. Para Friedrich Engels, en El Programa de los Exiliados Blanquistas de la Comuna: “Blanqui es esencialmente un político revolucionario. Es socialista sólo por sentimiento, por su simpatía por la difícil situación del pueblo, pero no tiene una teoría socialista ni sugerencias prácticas definitivas para soluciones sociales. En su actividad política fue esencialmente un hombre de acción, creyendo que una pequeña minoría bien organizada intentaría un golpe de estado político, en su debido momento, y podría llevar consigo a la masa del pueblo, a través de algunos éxitos. y así iniciar una revolución victoriosa”.

Entre los anarquistas, la Comuna tuvo la consecuencia de debilitar las concepciones cooperativas proudhonianas y reforzar las tendencias bakuninistas. Ni anarquista ni marxista, pero siempre “blanquista”, Blanqui escribió cientos de artículos y, en L'Eternité par les Astres (desde 1872) defendió la teoría del “eterno retorno” (mucho antes que Nietzsche): los átomos que nos componen se reproducen una infinidad de veces en un número infinito de lugares, de tal manera que todos tendríamos una infinidad de dobles…

La Francia poscomunal fue la cuna de las corrientes que se hicieron predominantes en el anarquismo europeo en las décadas siguientes: el anarcosindicalismo y el terrorismo individual, en cuyo cuerpo de ideas las lecciones de la revolución parisina tenían poco espacio. En 1871, por lo tanto, cuando el último comuneros alcanzado por las balas de la reacción, se cerró un capítulo en la historia del movimiento obrero y socialista mundial. Un telón de violencia descendió sobre la escena política europea. Liberales y conservadores, republicanos y monárquicos se han unido en una nueva alianza santa contra el proletariado revolucionario.

Sin embargo, en Bélgica, el país relativamente más industrializado de Europa, Bakunin y Blanqui aún encontraron eco entre los trabajadores francófonos (valones), pero la socialdemocracia alemana (marxista) tuvo más influencia entre los flamencos de habla alemana. Elegido diputado en Burdeos en abril de 1879, Blanqui vio invalidada su elección, ya que fue detenido, no pudo asumir la presidencia, pero fue indultado y puesto en libertad en junio. En 1880, lanzó el periódico Ni Die uni Maître, que dirigió hasta su muerte, víctima de un derrame cerebral, tras pronunciar un discurso en París el 1 de enero de 1881. Fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise, en una tumba creada por el artista Jules Dalou. Su libro principal, Crítica social, de 1885, en realidad una vasta colección de artículos, se publicó póstumamente.

Muerto Blanqui, ¿se acaba el “blanquismo”? Como epíteto, hace mucho que sobrevivió a la persona que lo inspiró. El blanquismo influyó mucho en los populistas rusos (populista). En los primeros días del socialismo ruso, e incluso mucho después, no faltaron quienes quisieron oponer el “espontaneísmo democrático” del joven Trotsky al “blanquismo dictatorial” de Lenin, con su teoría del partido centralizado y profesionalizado. , que había expuesto en el Qué hacer, aunque el propio Lenin afirmó que los blanquistas creían que “la humanidad se liberaría de la esclavitud asalariada no mediante la lucha de clases del proletariado, sino gracias a la conspiración de una pequeña minoría de intelectuales”. Incluso después de la victoria soviética de 1917, los bolcheviques continuaron siendo acusados ​​de “blanquismo”, tanto por sus oponentes de derecha (socialdemócratas) como de izquierda (los “comunistas consejistas”).

Em El pueblo de italia, el periódico fascista fundado y editado por Benito Mussolini, el epígrafe era una frase de Blanqui: “Chi hadel sartén de hierro hadel” (“El que tiene [armas] de hierro tiene pan”). Walter Benjamin lo consideró, en sus “Tesis de Historia”, como el personaje más vinculado al siglo XIX. Blanqui no se convirtió en un rostro en una camiseta o un cartel, como el Che Guevara. Pero es, actualmente, en París y otras ciudades francesas, nombre de la calle, bulevar, plaza, e incluso una estación de metro. Fue “recuperado” por la iconografía oficial.

Revolucionario francés, quizás el más grande de todos, Blanqui no superó, doctrinal ni políticamente, las condiciones históricas, económicas y políticas de su propio entorno, en el sentido más amplio. Su política y su teoría (en su caso, prácticamente la misma) no resistieron el paso del tiempo, ni siquiera a corto plazo. Pero marcaron decisivamente su época, por eso el fantasma de Blanqui reaparece una y otra vez en los debates políticos.

*Osvaldo Coggiola. Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de Historia y Revolución (Chamán).

Referencias

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