por FRIEDRICH ENGELS*

Comentario sobre uno de los libros de la Biblia

Una ciencia casi desconocida en este país, salvo para unos pocos teólogos liberales que pretenden mantenerla en el mayor secreto posible, es la crítica histórica y lingüística de la Biblia, la investigación sobre la edad, origen y valor histórico de los diversos escritos que componen el Antiguo y el Nuevo Testamento.

Esta ciencia es casi exclusivamente alemana. Y además, lo poco que traspasó las fronteras de Alemania no es precisamente lo mejor de ella: es la crítica latitudinaria que se precia de ser completa, sin prejuicios y, al mismo tiempo, cristiana. Los libros no son exactamente revelados por el Espíritu Santo, sino que son revelaciones de la divinidad a través del espíritu santo de la humanidad, etc. Así, la escuela de Tübingen (Bauer, Gfrörer, etc.)^[i] es más prominente en Holanda y Suiza, así como en Inglaterra y, si la gente va un poco más allá, siguen a Strauss. El mismo espíritu anodino pero completamente ahistórico gobierna al renombrado Ernest Renan, quien no es más que un pobre plagiario de los críticos alemanes. De todas sus obras, nada le pertenece sino el sentimentalismo estético del pensamiento penetrante y el lenguaje diluido que lo envuelve.

Una cosa buena, sin embargo, decía Ernest Renan: “Si quieres tener una idea clara de cómo eran las primeras comunidades cristianas, no las compares con las congregaciones parroquiales de nuestros días; eran como capítulos locales de la Asociación Internacional de Trabajadores”.

Es esto correcto. El cristianismo se apoderó de las masas, al igual que el socialismo moderno, en la forma de una variedad de sectas y puntos de vista individuales aún más conflictivos, algunos más claros, otros más confusos, estos últimos la gran mayoría, pero todos opuestos al sistema gobernante. los poderes fácticos"^[ii].

Tomemos, por ejemplo, nuestro libro de apocalipsis, de donde veremos que, en lugar de ser el más oscuro y misterioso, es el libro más simple y claro de todo el Nuevo Testamento. Por el momento, debemos pedirle al lector que crea lo que estamos a punto de probar. poco a poco⁵. Que fue escrito en el año 68 d.C. o enero del 69 d.C., y que por lo tanto no sólo es el único libro del Nuevo Testamento cuya fecha está realmente fijada, sino también el libro más antiguo. A través de ella podemos ver la imagen reflejada de las características del cristianismo en el año 68 d.C.

Para empezar, sectas y sectas una y otra vez. En mensajes a las siete iglesias de Asia^[iii], se mencionan al menos tres sectas, de las cuales no sabemos nada: los nicolaítas, los balaamitas y los seguidores de una mujer tipificada aquí con el nombre de Jezabel. De los tres, se dice que permitían a sus seguidores comer cosas sacrificadas a los ídolos y que disfrutaban de la fornicación.^[iv]. Es un hecho curioso que, con cada gran movimiento revolucionario, el tema del "amor libre" pase a primer plano. Para un grupo de personas, como el progreso revolucionario, como sacudirse los viejos grilletes tradicionales, ya no es necesario; para otros, como una doctrina bienvenida, que cobija cómodamente todo tipo de prácticas libres y fáciles entre hombres y mujeres. Este último, del tipo filisteo, parece tener aquí una pequeña ventaja; porque la "fornicación" siempre está asociada con el consumo de "cosas sacrificadas a los ídolos", que judíos y cristianos tenían estrictamente prohibido hacer, pero que, a veces, podría ser peligroso, o al menos desagradable, rechazar. Esto muestra evidentemente que los amantes libres aquí mencionados estaban generalmente inclinados a ser amigos de todos, y todo menos mártires.

El cristianismo, como todo gran movimiento revolucionario, fue hecho por las masas. Apareció en Palestina, de una forma totalmente desconocida para nosotros, en un momento en que aparecían en tropel nuevas sectas, nuevas religiones, nuevos profetas. Es, de hecho, una mera mediación, formada espontáneamente a partir del desgaste mutuo de las sectas más progresistas, y luego convertida en doctrina por la adición de teoremas del judío alejandrino Filón, y luego de una fuerte infiltración estoica.^[V]. De hecho, si podemos llamar a Filón el padre doctrinario del cristianismo, Séneca era su tío. Pasajes enteros del Nuevo Testamento parecen copiados casi palabra por palabra de sus obras.^[VI]; y encontraréis, por otro lado, pasajes de las sátiras de Persio que parecen copiados del -hasta ahora no escrito- Nuevo Testamento. De todos estos elementos doctrinales no queda ni rastro en nuestra libro de apocalipsis. Aquí tenemos el cristianismo en la forma más cruda en que ha sido preservado para nosotros. Sólo hay un punto dogmático dominante: que los fieles fueron salvados por el sacrificio de Cristo. Pero cómo y por qué es completamente elusivo. No existe nada más que la antigua noción judía y pagana de que los sacrificios deben ser propiciados a Dios, o a los dioses, transformada en la concepción específicamente cristiana (que, de hecho, hizo del cristianismo la religión universal) de que la muerte de Cristo es el gran sacrificio, y que esto es suficiente de una vez por todas.

Ni rastro del pecado original. Ninguno de la santísima trinidad. Jesús es “el cordero” pero subordinado a Dios. De hecho, en un pasaje (15:3) se le coloca en pie de igualdad con Moisés. En lugar de un Espíritu Santo, hay “los siete Espíritus de Dios” (3:1 y 4:5). Los santos asesinados (mártires) claman a Dios por venganza:

¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, tardarás en vengar nuestra sangre contra los habitantes de la tierra? (Apocalipsis, 6:10), un sentimiento que luego fue cuidadosamente eliminado del código teórico-moral del cristianismo, pero llevado a cabo prácticamente con venganza una vez que los cristianos tomaron el control de los paganos.

Naturalmente, el cristianismo se presenta como una mera secta del judaísmo. Así dice en los mensajes a las siete iglesias:

Conozco tu tribulación, tu indigencia, ¡pero eres rico! — y las blasfemias de algunos que dicen ser judíos [no cristianos] pero no lo son—al contrario, ¡son sinagoga de Satanás! (Apocalipsis, 2: 9)

Y de nuevo, en el capítulo 3, versículo 9: “Os daré algunos de la sinagoga de Satanás, que se dicen ser judíos, pero no lo son” (Apocalipsis, 3:9). Así nuestro autor, en el año 69 de nuestra era, no tenía la menor idea de que él representaría una nueva fase del desarrollo religioso destinado a convertirse en uno de los elementos principales de la revolución. Así también, cuando los santos comparecen ante el trono de Dios, hay inicialmente 144.000 judíos, 12.000 de cada una de las 12 tribus, y sólo después de ellos son admitidos los paganos que han entrado en esta nueva fase del judaísmo.

Así era el cristianismo en el año 68 dC, como se describe en el único y más antiguo libro del Nuevo Testamento cuya autenticidad no se puede discutir. Quién fue el autor no lo sabemos. Su nombre es John. Ni siquiera pretende ser el "apóstol" Juan, porque en el fundamento de la "nueva Jerusalén" están "los nombres de los 12 apóstoles del cordero" (21:14). Por lo tanto, deben haber estado muertos cuando él escribió. Que era judío está claro por los abundantes hebraísmos en su griego, que superan con creces la mala gramática e incluso los otros libros del Nuevo Testamento. Que el llamado Evangelio de Juan, las Epístolas de Juan y este libro tienen al menos tres autores diferentes, está claramente probado por su lenguaje, si las doctrinas que contienen, completamente en conflicto entre sí, no lo prueban.

Las visiones apocalípticas que componen casi todo el libro de "Apocalipsis" son, en la mayoría de los casos, tomadas literalmente de los profetas clásicos del Antiguo Testamento y sus imitadores posteriores, comenzando con el libro de daniel (alrededor de 190 aC, y profetizando cosas que habían sucedido siglos antes) y terminando con el Libro de Enoc, una mezcla apócrifa en griego escrita poco antes del comienzo de nuestra era. La invención original, incluso la agrupación de las visiones robadas, es extremadamente pobre. al profesor Ferdinand Benary, a quien agradezco su ciclo de conferencias en la Universidad de Berlín en 1841, en el que^[Vii] probado lo que sigue, por cada capítulo y versículo, de donde nuestro autor ha tomado prestadas todas sus supuestas opiniones. Por lo tanto, no tiene sentido seguir a nuestro “Juan” en todos sus caprichos. Será mejor que lleguemos al punto que desvele el misterio de todos los acontecimientos de este curioso libro.

En total oposición a todos sus comentaristas ortodoxos, que esperan que sus profecías aún se cumplan, después de más de 1.800 años, "Juan" nunca se abstiene de decir: "Bienaventurados los lectores y oyentes de las palabras de esta profecía, si observan las que está escrito en él, porque el Tiempo está cerca” (Apocalipsis, 1: 3).

Y este es especialmente el caso de la crisis que prevé y evidentemente espera ver.

Esta crisis es la gran lucha final entre Dios y el “Anticristo”, como otros lo han llamado. Los capítulos decisivos son el 13 y el 17. Para dejar fuera toda ornamentación innecesaria, "Juan" ve, saliendo del mar, una bestia que tiene siete cabezas y diez cuernos (los cuernos no nos interesan en absoluto). "Una de sus cabezas parecía herida de muerte, pero la herida mortal se curó". (Apocalipsis, 13: 3)

Este animal tinha poder sobre a Terra, contra Deus e o cordeiro, durante 42 meses (metade dos sete anos sagrados), e todos os homens foram compelidos durante esse tempo a ter a marca do animal ou o número de seu nome na testa ou na mano derecha. “¡Aquí se necesita discernimiento! ¡Que aquel que sea inteligente calcule el número de la Bestia, porque es un número de hombre: su número es 666!” (Apocalipsis, 13: 18)

Ireneo, en el siglo II, ya sabía que, por cabeza herida y curada, se refería al emperador Nerón. Había sido el primer gran perseguidor de los cristianos. A su muerte corrió el rumor, especialmente en Acaya y Asia, de que no estaba muerto, sino herido, y que un día reaparecería y sembraría el terror en todo el mundo (Tácito, Ann. VI, 22)^[Viii]. Al mismo tiempo, Ireneo se encontró con otra escritura muy antigua, que hizo el número del nombre 616 en lugar de 666.^[Ex].

En el capítulo 17 vuelve a aparecer la bestia de las siete cabezas, esta vez montada por la conocida Dama Roja, cuya elegante descripción el lector puede observar en el propio libro. Aquí, un ángel le explica a Juan:

La Bestia que viste era, y ya no es... Las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer. También hay siete reyes, de los cuales cinco ya han caído, uno existe y el otro aún no ha venido, pero cuando venga, debe permanecer por un corto tiempo. La Bestia que era y ya no es es él mismo el octavo y también uno de los siete… La mujer que has visto, en fin, es la Gran Ciudad que está reinando sobre los reyes de la tierra. (Apocalipsis, 17: 8)

Aquí, entonces, tenemos dos afirmaciones claras: (1) La Dama Roja es Roma, la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra; (2) en el momento en que se escribió el libro, reina el sexto emperador romano; después de él otro reinará por poco tiempo; y luego viene el regreso del que "es de los siete", que fue herido pero curado, y cuyo nombre está contenido en ese número misterioso, y que Ireneo todavía sabía que era Nerón.

Contando con Augusto, tenemos: Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, el quinto. El sexto es Galba, cuyo ascenso al trono fue la señal de una insurrección de las legiones, especialmente en la Galia, dirigidas por Otón, el sucesor de Galba. Así que nuestro libro debe haber sido escrito bajo el reinado de Galba, que duró del 9 de junio del 68 al 15 de enero del 69. Y predice el regreso de Nerón como inminente.

Pero ahora la prueba final: el número. Esto también fue descubierto por Ferdinand Benary, y desde entonces nunca ha sido discutido en el mundo científico.

Aproximadamente 300 años antes de nuestra era, los judíos comenzaron a usar sus letras como símbolos de números. Los rabinos especulativos vieron en esto un nuevo método para la interpretación mística, o Cábala. Las palabras secretas fueron expresadas por la figura, producida al sumar los valores numéricos de las letras contenidas en ella. A esta nueva ciencia la llamaron "gematriah" - geometría. Ahora bien, esta ciencia es aplicada aquí por nuestro "Juan". Tenemos que probar (1) que el número contiene el nombre de un hombre, y ese hombre es Nerón; y (2) que la solución presentada es válida tanto para la lectura del 666 como para la igualmente antigua lectura del 616. Tome las letras hebreas y sus valores -

NeronKesar, emperador Neron, griego NéronKaisar. Ahora bien, si en lugar de la grafía griega trasladamos el latín Nero Caesar a caracteres hebreos, el monja al final de Neron desaparece, y con él el valor de 50. Esto nos lleva a la otra lectura antigua de 616, por lo que la prueba es perfecta.^[X].

El libro misterioso, entonces, ahora está perfectamente claro. "Juan" predice el regreso de Nerón alrededor del año 70 dC y un reinado de terror bajo él, que durará 42 meses o 1.260 días. Después de ese tiempo, aparece Dios y vence a Nerón, el Anticristo, destruye la gran ciudad a través del fuego y ata al diablo por mil años. Comienza el milenio, y así sucesivamente. Todo esto ahora ha perdido todo interés, excepto las personas ignorantes que aún pueden intentar calcular el día del juicio final. Pero como cuadro auténtico del cristianismo primitivo, dibujado por uno de ellos, el libro vale más que todo el resto del Nuevo Testamento.

Friedrich Engels (1820-1895), teórico y activista socialista/comunista, es el autor, entre otros libros de El origen de la familia, la propiedad privada y el estado (Boitempo).

Traducción: Lucas Parreira Álvares, con revisión de gabriel perdigao a Verinotio – Revista en línea de Filosofía y Ciencias Humanas.

Publicado originalmente en Revista Progreso, vol. II, norte^o. 2 de agosto de 1883.

Notas

[i]La escuela de Tübingen, formada por un grupo de teólogos protestantes alemanes liberales, fue fundada en 1830 por Ferdinand Christian Baur, profesor de la Universidad de Tübingen. (A diferencia del grupo de teólogos de Tübingen que existió en el último cuarto del siglo XVIII, a veces se le llama escuela neo-Tübingen). Sus seguidores se dedicaron a un estudio crítico de la literatura cristiana primitiva, en particular el Nuevo Testamento. Sin abandonar esencialmente los confines de la teología cristiana, fueron los primeros en investigar las fuentes del Nuevo Testamento. Al comienzo de su carrera filosófica, David Strauss también pertenecía a la escuela de Tübingen, pero luego sus críticas se volvieron mucho más radicales. La escuela se desintegró en la década de 1860. Engels dio una descripción detallada de esta escuela en su artículo “Sobre la historia del cristianismo primitivo”. [NEI]

[ii]Del original: “los poderes fácticos”, expresión utilizada para referirse a grupos de individuos

que tienen poder/autoridad sobre algo/alguien en particular. [NUEVO TESTAMENTO] ⁵Del original: “adiós.

[iii]Apocalipsis, 2:6, 14, 20.

[iv]Del original: “fornicación.

[V] Los estoicos: discípulos del filósofo Zenón de Citium, que enseñó en la Stoa de Atenas. De ahí el nombre de esta escuela de filosofía helenística y romana, fundada a finales del siglo IV y principios del III a. C. Entre sus seguidores se encontraban filósofos antiguos como Séneca (siglo I d. C.), Filón de Alejandría (siglo I d. C.) y Marco Aurelio ( 1 dC). Los estoicos buscaban corroborar la independencia interna de la personalidad humana, pero al mismo tiempo mostraban un sentido extremo de resignación hacia el mundo circundante y no intentaban cambiarlo. El estoicismo introdujo una división estricta de la filosofía en lógica, física y ética. Ejerció una influencia considerable en la formación de la religión cristiana. [NEI]

[VI]Véase el capítulo “Séneca en el Nuevo Testamento” en Cristo y los césares por B. Bauer, págs. 47-61.

[NEI]

[Vii] Ferdinand Benary dio un curso de conferencias en la Universidad de Berlín y simultáneamente las publicó en el JahrbücherfürwissenschaftlicheKritik (Berlín, n. 17-20 y 30-32 para 1841). [NEI]

[Viii] La referencia es inexacta. Véase Tácito, Nuestras, 2, 8. [NIE]

[Ex] Ireneo, La refutación y el derrocamiento de la Gnosis, falsamente llamados. (Contra las herejías), V, 28-

30. [NEI]

[X] La ortografía sobre el nombre, con y sin el segundo monja, es lo que ocurre en el Talmud, y por lo tanto es auténtico. [NEI]