por Alejandro de Freitas Barbosa*
La plaga de Camus y nuestra plaga diaria: cuando la realidad supera a la alegoría
“Cada uno lleva consigo la peste, porque nadie en el mundo está a salvo. Hay que estar atento en todo momento para no ser llevado, en un momento de distracción, a contraer la infección de alguien que respira a tu lado. sólo el microbio es natural. El resto, la salud, la integridad, la pureza, si se quiere, es efecto de la voluntad y de una voluntad que nunca debe ceder. El hombre honesto, que no contamina a casi nadie, es el que prácticamente no se distrae. ¡Y qué voluntad se necesita para no distraerse! Sí, es agotador estar infectado, pero es aún más agotador luchar para no estarlo” (Albert Camus, La plaga).
He aquí, Orán, la ciudad del Mediterráneo, se expandió y se apoderó del planeta tierra. Albert Camus, al final de su libro de 1947, ya sospechaba que “el bacilo de la peste no muere y nunca desaparece”, pensando que quizás llegaría el día en que “para desgracia y saber de los hombres, la peste despertaría de nuevo con su ratas, enviándolas a morir en una ciudad feliz” [1].
Ha llegado el día y el libro, una alegoría en forma de folleto [2], tiene mucho que enseñarnos. Al igual que su antihéroe, el doctor Bernard Rieux –que revela en las últimas páginas que él es el autor de la historia–, seré objetivo, ahorrando al lector nuevas spoilers. Lo que sigue es una especie de cuenta de la cuenta. Como no soy crítico literario, me reservo el derecho de intercalar frases y términos de Camus a lo largo del texto, utilizando comillas sólo cuando sea estrictamente necesario.
Las etapas de la plaga
La plaga siempre llega por sorpresa. Sus curiosos y extraordinarios acontecimientos no perdonan ni a una ciudad fea, de espaldas al mar, sin palomas, árboles y jardines. Una ciudad moderna y corriente.
De repente, las ratas aparecen muertas por miles. El primero que los ve, el cuidador, cree que es un engaño. Es el 16 de abril. El día 30, está muerto. Luego comienza el desfile de figuras, narrado por la agencia de noticias. Hay seis mil doscientas treinta y una ratas incineradas solo el día 25. Entonces la peste se instala en los humanos. En la tercera semana de la peste, ya son trescientos muertos por semana.
Las autoridades se reúnen con los médicos. La “peste” se pronuncia por primera vez casi subrepticiamente. Hay que tener cuidado con la opinión pública. Actuando como la peste, pero sin mencionar la palabra terrible. Para el médico, la fórmula es indiferente. El problema es evitar que maten a la mitad de la ciudad. Cuando estalla la plaga, el alcalde entra en pánico. Debe pedir orientación al gobierno central. El médico está impaciente: el enemigo no espera órdenes. Requiere imaginación.
Son todos humanistas y estúpidos. Los ciudadanos de Orán no creen en las pestes. El microbio no está a tu altura, es irreal, un mal sueño que pasa. Pero la pesadilla toma el control y se lleva consigo a los humanistas. Ellos, que todavía se creen libres, continúan con sus negocios, sus planes de viaje, sus discusiones mezquinas. En la primera fase de la plaga, las reacciones de las personas fluctuaron entre la inquietud, asociada a los escenarios más oscuros, pronto descartados; y confianza, acompañada de una fecha precisa, aunque ilusoria, de la rendición de la peste.
En la segunda fase, la peste se instala definitivamente. La separación individual se convierte en exilio colectivo. Todos están prisioneros y bajo asedio. Condenados a vivir día tras día al servicio del sol y la lluvia. Impacientes con el eterno presente, enemigos del pasado y privados del futuro. Están, sin embargo, los “privilegiados”. Les queda la sana distracción de pensar en la amada que vive lejos de los muros de la ciudad confinada: al menos mientras perdure la memoria y el otro o la otra no pierda su consistencia carnal.
La peste es indiferente y monótona especialmente para médicos y enfermeras. Lástima se cansa cuando resulta inútil. Para luchar contra la abstracción, tienes que parecerte un poco al enemigo. Los habitantes comunes de la ciudad tratan de mantener su objetividad frente a los hechos: “después de todo, esto no se trata de mí”. Las válvulas de escape son muchas, como en el primer sermón del sacerdote: la peste, enviada por Dios, se encargará de separar los malos de los justos, la paja del trigo. El mal es otro.
La ciudad se rinde gradualmente al invasor. El silbido de la peste, llevado por el viento, resuena en el mundo tras puertas cerradas, mientras los gemidos y gritos son ahogados por la noche. Las estadísticas de muertos se disparan con la llegada del verano, que se refiere a dormir y descansar. Pero no hay baños de mar ni placeres de la carne. Las calles palidecen de polvo y cansancio, y el sol implacable da paso a la peste.
En la tercera etapa, la peste se convierte en una forma de vida. Ya no hay retórica, solo silencio. La religión da paso a la superstición o al placer desenfrenado. La moralidad se inclina ante el lujo, como si el afán de vivir alcanzara su cúspide en la ciudad de los muertos. La plaga tiene su propia logística. El contrabando trae nuevas fortunas. Y siempre hay un consuelo siempre que unos sean más presos que otros. Pero el viento arrasa la ciudad, extendiendo la peste desde las manzanas periféricas a las centrales.
El narrador pide permiso para hablar de los entierros, ya que esta es una actividad esencial en una sociedad de muertos, todos los cuales se adaptan a un nuevo estándar de eficacia. Los ciudadanos contagiados son aislados en hospitales y escuelas, mientras que sus familias se mantienen en cuarentena en hoteles, en casas tomadas por las autoridades públicas y posteriormente en el estadio municipal. A la primera señal de la peste, se organiza un sistema de evacuación inmediata con ambulancias que viajan durante la noche con sus sirenas. El médico ya no es el sanador. Viene escoltado por soldados.
Los muertos son enviados a los cementerios en ataúdes. Luego las fosas comunes reciben los cuerpos mixtos, unos de mujeres, otros de hombres. Hasta que, finalmente, se suprime toda decencia en favor de la rapidez en la ejecución de las tareas. Al día siguiente, los familiares firman el acta de defunción, ya que la administración tiene sus controles. Algo debe diferenciar a los humanos de los perros. En el extremo de la epidemia, el horno crematorio se integra al circuito de tranvías, que transportan a los muertos balanceándose hacia el mar. Hay quienes creen que la peste se esparce junto con el vapor espeso y nauseabundo arrojado al cielo y esparcido por el viento.
Las grandes desgracias no traen consigo imágenes espectaculares, sino sólo una procesión monótona, asegurada por el ingenio del personal administrativo que gobierna impecablemente la sociedad de los muertos. Queda para los vivos llevar las cuentas. Aprenden de la peste, de su precisión y regularidad. Con el aumento del desempleo, se encuentra una solución para los trabajadores menos calificados. A medida que la miseria vence al miedo, el trabajo se vuelve remunerado en proporción inversa a los riesgos. Cuando la vida no tiene valor, la muerte tiene precio.
Pero la especulación en torno a las necesidades básicas se trata de poner la desigualdad en el lugar que le corresponde. A su vez, la igualdad natural proporcionada por el ministerio de la peste no tiene defensores. En octubre y noviembre reina la peste. Sin grandes sentimientos. El consentimiento tentativo es reemplazado por la mediocridad cotidiana. Vivir con la desesperación la naturaliza y la mitiga. Los ciudadanos de la sociedad infectada pierden cualquier vestigio de personalidad: como sonámbulos no se parecen en nada y todos se parecen entre sí. La peste opera por masificación.
En la cuarta fase, la peste pierde su eficacia matemática y soberana. Los números fluctúan, al igual que los sentimientos de depresión y excitación. El escepticismo había encerrado cualquier esperanza. Lentamente, la sensación de victoria se hace cargo. El mal abandona sus posiciones. El 25 de enero, luego de una evaluación de las estadísticas, junto con la comisión médica, el ayuntamiento decreta el fin de la epidemia. Se acerca la liberación.
Las puertas de la ciudad se abren en una hermosa mañana de febrero. Los sentimientos desparejados afectan a aquellos (los vivos) que reciben a familiares y amantes que vienen de lejos. Como si la felicidad no pudiera llegar tan rápido, completamente reñida con la larga espera. La peste, como vino, se ha ido. Parece no haber dejado huella en los corazones de los supervivientes. Bailes, risas y gritos conforman el marco de una hermosa celebración colectiva.
Los personajes antes de la peste
Los personajes de Camus representan posiciones ante el mundo. Cada acto indica una opción concreta. No hay verdad, teoría o culpables. Están los condenados por la ignorancia y la debilidad, los que hacen lo que hay que hacer y los que son reacios. La vida no está hecha de sentimientos nobles, sino de actitudes.
Presento al lector a cuatro personajes esenciales para la trama -sin mencionar sus nombres- dejando para más adelante los dos personajes centrales, el médico y el cura, ya que protagonizan el diálogo que acaba con el destino de la peste.
El funcionario municipal de bajo rango representa la ternura en medio de la peste. Después de la jornada laboral, se incorpora a las brigadas sanitarias, brindando apoyo logístico en la gestión de la lucha contra la peste. Él mismo lo explica: “es sencillo, ante la peste, hay que defenderse”.
Tarde en la noche, se dedicó a su manuscrito. Retoca sin cesar el primer párrafo de su obra literaria, cambiando adjetivos, en busca de la perfección en la imagen construida y en el sonido de las palabras que marcan su compás. El mundo de los literatos te entregaría sus sombreros con reverencia. Nuestro narrador desprecia el sentimiento de heroísmo. Pero si hay un héroe, que sea éste: insignificante, rayano en el ridículo y lleno de bondad en el corazón.
El periodista simboliza la búsqueda de la felicidad personal en el amor. Decide huir a toda costa de la ciudad sitiada para encontrar a su amada. Conoce el mundo de las actividades ilícitas y bien remuneradas que conforman el negocio de la peste. Su felicidad encuentra una barrera en la abstracción (burocrática) de la peste, que no reconoce su condición de extranjero. Acompaña a las brigadas sanitarias. Vive entre dos mundos paralelos, el de la huida y el de la lucha diaria. No tiene ganas de morir por una idea. Es entonces cuando el médico responde: "el ser humano no es una idea". Después de ir y venir, se retira: "esta historia es de todos". Es “nacionalizado” por la peste. Se avergüenza de ser feliz apartado del mundo. Combatir la plaga es la única decisión aceptable.
El tercer personaje aparece de la nada. El narrador utiliza su diario para describir algunas escenas (secundarias) de la peste. Es él quien le sugiere al médico que abandone el camino oficial y organice las brigadas. Responsable de la captación de nuevos voluntarios. Una noche el médico y el líder de las brigadas suben a la azotea de un edificio. Pueden ver los cerros, el puerto y el horizonte donde se mezclan el cielo y el mar. Es entonces cuando confiesa: “Yo ya padecí la peste antes”. De niño, vio a su padre, un juez, decretar la pena de muerte, ejecutada por otros. El espectáculo le parece abyecto. Entra en política, sediento de justicia, pues le enseñan que la condena es el resultado del orden social. Al luchar contra el sistema, comienza a matar. Por lo tanto, la epidemia no le enseña nada más. Busca solo la paz.
Finalmente, está el pequeño rentista. Después de cometer un crimen y sentir la angustia del aislamiento, se deleita en la peste. Ahora ya no hay culpables, todos están en la misma situación. Aquí está su ingenioso resumen: “la única forma de unir a la gente es enviándoles la peste”. La peste, sacándolo de la soledad, lo convierte en su cómplice.
Además de hacer fortuna con la peste, desprecia a las brigadas sanitarias. No pueden con la peste, magníficos, imbatibles. El retiro de la peste deja tu personalidad trastornada. Se aferra a lo imprevisto, a un posible fracaso matemático. Cuando la peste se retira de escena, se contenta con la marca que dejará impresa en las almas. El pequeño rentista no aparece en la obra como el villano de la historia. Interactúa todo el tiempo con los brigadistas. El alma del asesino es ciega y su corazón ignorante porque está solo.
El narrador, además de objetivo, es pedagógico. No tiene una moral superior. Si elogiara las acciones hermosas, estaría sugiriendo su excepcionalidad. Sería una forma de honrar la peste, rindiendo homenaje a la indiferencia y al egoísmo.
El Doctor y el Sacerdote
En el primer sermón del sacerdote, la peste aparece como una forma de castigo por el pecado, exigiendo la resignación de los cristianos. Luchar contra el curso natural de las cosas es un acto de herejía. Los sacerdotes hablan así porque no ven el rostro de la muerte. Hablan en nombre de la "verdad". Cuando se le pregunta sobre su creencia, el médico responde que si creyera en un Dios todopoderoso, no estaría comprometido con la curación. Tal vez sea mejor luchar con todas tus fuerzas, sin levantar los ojos al cielo, mientras él calla.
La peste avanza y el cura se alista en las brigadas. El cura y el médico acompañan al niño, hijo del juez, presa de un dolor insoportable, en una pose grotesca de crucificado. El sacerdote suplica al médico: “Dios mío, salva a este niño”. El médico, al límite de sus fuerzas, tras el suspiro final, estalla: “al menos éste era inocente”. El sacerdote responde: "quizás tenemos que aprender a amar lo que no entendemos". Y el médico: “Padre, tengo otra idea del amor”.
El sacerdote ahora vive en hospitales y en lugares donde la peste hace su hogar. Le revela a su nuevo colega de trinchera que escribe un pequeño tratado con el título "¿Puede un sacerdote consultar con un médico?". Es entonces cuando te invita a un segundo sermón. Dirigiéndose a los fieles, el sacerdote confiesa: ya no puede complacerse en imaginar una eternidad de delicias en compensación del terror. ¿Cómo aceptar el sufrimiento de un niño? – su voz resuena en los pasillos de la iglesia. Ya no sabes nada. La religión no puede ser la misma en tiempos de peste. Tienes que creer en todo o negarlo todo. ¿Quién se atreverá a negarlo? Es necesario querer la plaga, porque Dios la envía, para luego mostrar que es inaceptable. “Mis hermanos”, debemos ser los que queden, luchando hasta el final.
El médico experimenta el cansancio cotidiano bajo el signo del silencio de la derrota. Este es tu trabajo. La única forma de combatir la plaga es ser honesto. Por un solo y breve instante, se libra de la peste, durante un insólito baño de mar con su compañero de brigada. La enfermedad los olvida, pero los espera, infatigable. La peste no deja legado, no hay redención en el más allá. Sólo ofrece conocimiento y memoria. No parece mucho. Pero es suficiente. La historia se hace de los que quedan y de los que se quedan en el camino. El médico y el cura.
Cuando la indecisión mata
El médico conoce el dolor y tiene suficiente imaginación, proporcionada por su profesión, para saber qué es la muerte. Los personajes históricos, con su ataúd de cien millones de muertos, no hacen cosquillas a la imaginación. Carecen de concreción. No llevan el peso de un muerto a quien lo ha visto morir, retorciéndose en lágrimas y suplicando.
Pensemos, por ejemplo, en los diez mil muertos en un solo día de la peste en Constantinopla. Imaginemos, por un momento, que esta población es capaz de llenar cinco teatros. Esperemos que la gente se vaya poco a poco y sea conducida a la plaza para morir en tropel frente a nosotros. Imaginemos ahora que asumen los rostros de personas conocidas. Pero, ¿quién conoce diez mil caras? Hay imaginación para aquellos que no han visto morir a un humano frente a ellos, víctima de la peste. Las cifras engañan. No está con nosotros.
¿Por qué se forman las brigadas? Porque cuando la peste es una forma de vida, solo hay una decisión aceptable. Lucha contra la plaga. Los brigadistas se mueven por la satisfacción objetiva de evitar que muera el mayor número de personas. La indecisión se vuelve inaceptable. Significa ponerse del lado de la peste en su obstinación ciega y asesina.
La maestra de primaria enseña que dos más dos son cuatro. Hay momentos en la historia en los que sostener que dos más dos son cuatro es firmar la sentencia de muerte. Contra la peste, la tabla de multiplicar es mejor. No hay recompensa ni castigo por delante. Pero lo que importa sobre todo es que dos más dos son cuatro.
Cuando tienes la plaga, primero tienes que aceptar este hecho y luego decidir si combatirla. El maestro de escuela primaria se indignaría si supiera que los nuevos moralistas, cuando se arrodillan, predican que dos más dos son cinco.
Se necesita modestia frente a la peste. Una vez que la plaga se ha hecho cargo, debes pararte junto a las víctimas. Como no hay héroes ni santos, queda actuar como un ser humano. Ni más ni menos.
Una literatura y una filosofía libertarias
Albert Camus utiliza la novela para pensar. Su literatura es filosófica, como su filosofía es literaria, estructurada no en torno a conceptos sino en torno a situaciones existenciales. Según sus palabras, “no soy filósofo, lo que importa es saber comportarse en el mundo, cuando no se cree en Dios ni en la razón” [3].
El escritor rechaza la filosofía como sistema de pensamiento. Se compromete con el arte de vivir al borde del precipicio. A pesar de ser catalogado como existencialista, siempre negó la afiliación al movimiento de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir.
Debido a que padece tuberculosis, tras graduarse en filosofía en Argelia, Camus no puede presentarse al examen. agregación para enseñar en el sistema secundario y continuar sus estudios. Proveniente de una familia pobre en Blackfoot –como se llama a los habitantes de Argelia de ascendencia francesa–, su vida se asemeja a una peregrinación en la que los obstáculos que tiene por delante le permiten absorber el máximo de conocimientos.
Esto explica su disgusto por la pomposa retórica de los filósofos convencionales. Crea una prosa sencilla sin excesos. Quiere comunicar sólo lo esencial, lo que le parece justo y verdadero. Es el pensador de la inmanencia radical, fiel a sus orígenes. Cuenta, muestra y describe, trayendo consigo al lector, que quiere despertar de su plácido sueño. Subrepticiamente, hay un corazón que late y sangra, pero sin sentimentalismos.
Nietzsche es el gran maestro de Camus. Como él, el escritor quiere mimetizarse con el mundo, diciendo sí a la vida. Para eso, necesitas vivir con el absurdo del mundo. Busca lo contrario de la vida en su experiencia mediterránea, hecha de sol y mar. En lugar de una filosofía dogmática, “una filosofía del peligroso 'tal vez' a toda costa” [4], llena de experimentos, atajos y desvíos. Una filosofía libertaria e independiente, sin tecnicismos.
No hay nada conformista en esta positividad. Camus se mueve por la acción y la lucha y su utopía se compone del aquí y el ahora. Con poco más de veinte años, se afilió al Partido Comunista de Argelia, participó en el “Teatro do Trabalho” y escribió artículos para periódicos sobre la miseria de la “Kabila”, que asoció con la explotación colonial. El viaje de este joven desde las afueras de Argel hasta la celebración del Premio Nobel en Suecia en 1957 es largo.
En 1944, después de haber publicado ya dos obras de la prestigiosa editorial francesa Gallimard, Camus entra en escena como editorialista y editor de la Combate, el periódico de la Resistencia francesa [5]. En este momento se dedica, con dificultad, al manuscrito de La plaga, escrito y cortado entre 1941 y 1946. El contexto es la Segunda Guerra Mundial. La expansión del fascismo actúa como un bacilo en la sociedad de los vivos. Pero el libro también trata sobre la ocupación, la colaboración, la resistencia y la liberación en Francia. Y el avance del estalinismo, concebido como un “crimen de la lógica”, de asesinato en nombre de la historia. La alegoría, sea cual sea la realidad a la que alude, invita al lector a luchar contra la condena colectiva. Pero también es un panfleto, como “el hombre sublevado” –título de su obra filosófica escrita en 1952– dice “no”.
El objetivo es buscar la humanidad de quienes son aliados en la revuelta. De nada sirve la indignación selectiva o el apoyo a distancia. Tampoco hay utopía más allá de luchar contra la peste. O estás a favor de la peste o estás en contra. Si la política entra en escena histórica con toda su pulsión de muerte, es urgente detenerla. Simples así.
Brasil y la peste
Cualquier parecido entre la novela de Camus y los acontecimientos que ocurren en Brasil y en todo el mundo es mera casualidad. Nuestro país es una ficción aparte. Está infectado desde que el grotesco capitán pronunció el nombre del torturador el 17 de abril de 2016. Entonces empezamos a vivir bajo el signo de la peste.
El coronavirus no es una alegoría. Es real y mata. Tampoco hay una alegoría de seres débiles e ignorantes, los milicianos que practican la pulsión de muerte en el poder. Eso es lo que son: sus entrañas están abiertas y su alma, si la tienen, apesta. Su desprecio por la ciencia, los trabajadores y la vida es una afrenta al maestro de primaria que nos enseñó que dos más dos son cuatro.
El batallón de la peste está formado por infectados de todos los rangos y credos. Rezan en grupos y de la mano, bloquean las entradas a los hospitales con sus grandes carros y bocinas y disparan el virus justo en sus mensajes de WhatsApp. El golpe ya está repartido, está ahí para quien quiera verlo. Ante los hechos, sólo hay una decisión aceptable: combatir nuestra plaga diaria.
Mientras el pestilente demonio tose, su baba es disputada por la multitud enloquecida, como en una película neorrealista italiana. El escenario se instala frente al cuartel repleto de soldaditos de plomo o el palacio de líneas curvas diseñado por el poeta comunista Niemeyer. Los verdugos verdiamarillos -todos en selfies, algunos bombeados, otros con nalgas- transmiten su odio a los cuatro rincones de la patria amada llamada Brasil. “Vuelve al trabajo”, “Brasil necesita trabajar”.
También se puede ver el progreso en los métodos. Es el progreso de la historia. En lugar de campos de concentración, los trabajadores de aplicaciones, los trabajadores autónomos precarios y los trabajadores domésticos son enviados a morir en las calles, en las tiendas y en el transporte público. Los jefes se quedan en casa esperando que pase el ataúd como en un desfile de carnaval. Se echaron a reír en sus condominios cerrados con su multitud de sirvientes. No usan máscaras, son los portadores de la peste.
Muy diferente a la peste de Camus, silenciosa y monótona, que trae a su paso el terror, que los ciudadanos de Orán esconden tanto como pueden, para convivir, sin estridencias, con el dominio del invasor. El narrador es sobrio al narrar la carnicería. Aquí se celebra la carnicería a base de cloroquina. El presidente del Banco Central, en vez de cumplir con su rol y emitir dinero, desarrolla su morbosa filosofía: “se está considerando ese tradeoff, entre salvar vidas o combatir la recesión”. La ficción en forma de patriotismo, y le otorga un himno nacional, hace que la peste de Camus, tan seca en la narración de hechos extraordinarios, parezca un cuento de hadas en blanco y negro. Tu pequeño rentista era solo un hombre temeroso e ignorante.
Nuestro espectáculo macabro presenta a un político mediocre sin votos, que incluso usa la bata de laboratorio del SUS y se hace pasar por un héroe; y un ex juez, Ministro de Justicia, falso moralista de novela policiaca, fiel servidor de la peste. Ambos son reemplazados a medida que avanza la plaga. El primero, por un espantapájaros que dice ser médico. Mira cómo suben las cifras y analiza cadavéricamente la curvatura de la gráfica. No tiene convicción ni imaginación, pues actúa en nombre de la peste. El nuevo Ministro de Justicia saluda al profeta de la peste. Es la Santa Inquisición.
¿Cómo responde el infectado-mor? "¿Y? "¿Quieres que haga qué?" “Todo el mundo morirá algún día”. Las muertes hay que atribuirlas a gobernadores y alcaldes que siguieron las recomendaciones de la OMS y decretaron el aislamiento social. El ser -que salió de la cloaca de nuestra sociedad- continúa: “no me van a poner muertes en el regazo”. El maestro de primaria entra en pánico. Nunca enseñó que dos más dos son diez.
el 1ro. En mayo, un grupo de enfermeros y enfermeros actúan en la Praça dos Três Poderes. Un acto silencioso. Llevan cruces y van vestidos de blanco, su uniforme de trabajo, máscaras que protegen sus rostros. Sus compañeros de brigada murieron en la lucha contra la peste. Una pareja infectada invade el acto eyaculando palabrotas. El hombre, un bruto calvo, afirma que tiene tres rangos. Vale más que los “analfabetos funcionales” que dan la vida luchando contra la peste. La camioneta con botox dice que las enfermeras no se bañan, que no huelen a perfume francés. Tu partido es Brasil.
¿Quién será el narrador de esta obra de mal gusto, sin sutileza ni alegoría?
Nunca antes en la historia de este país la crueldad de las clases dominantes se mostró tan clara, en vivo y en color, y con el alboroto de un espectáculo de auditorio. No hay más desvergüenza. Es como si el país se hubiera convertido en lo contrario de la utopía de Darcy.
Nuestro mayor pensador utópico murió creyendo que en nuestro territorio florecería una civilización originaria, neolatina y mestiza. Había “solo” un obstáculo: nuestra clase dominante, mezquina y mediocre [6]. Para el hombre brasileño de la clase dominante es el resultado de un profundo proceso de degradación del carácter. “Está enfermo de desigualdad” [7]. ¡Darcy, me alegro de que ya no estés aquí!
En el libro de Camus, la plaga desaparece sin razón aparente. No sabemos si es por las brigadas, por la vacuna o porque la peste tiene sus leyes, insondables para los humanos. En la obra de ficción en la que vivimos, protagonizada por personas contagiadas, de cuyo autor desconocemos el paradero, será diferente. O luchamos contra la peste o nos infectará a todos. La ciencia política, la economía y el psicoanálisis no pueden hacer más que la lección que enseña el maestro de escuela primaria: dos y dos siempre son cuatro. No buscamos un final feliz. Es hora de luchar contra la plaga. Simples así. ¿Cuándo organizaremos nuestras brigadas?
Detrás del escenario donde se desarrolla la debacle del poder asesino y la megalomanía de la gran prensa, los brigadistas combaten la peste contra bastidores, no por heroísmo, sino porque es importante estar del lado correcto, porque no hay otra cosa que hacer. Corresponde a los que quedan, luchando hasta el final, mostrar lo contrario de esta trama absurda y pestilente.
*Alejandro de Freitas Barbosa es docente e investigadora del IEB-USP y autora del libro Formación del Mercado Laboral (Avenida).
Publicado originalmente en el sitio web Ópera Mundi.
Notas
[1] Alberto Camus. Plaga. París, Gallimard, pág. 279 (https://amzn.to/3E0mDxK).
[2] ONFRAY, Michel. L'Ordre Libertaire: La Vie Philosophique de Albert Camus. París: Flammarion, pág. 243-246 (https://amzn.to/3KMbJzE).
[3] ONFRAY, 2012, pág. 207. Esta parte del artículo fue escrita con base en el trabajo de este autor. [4] [4] NIETZSCHE, Federico. Más allá del bien y del mal: preludio de una filosofía del futuro. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, 10-11, 32-33, 97. Nietzsche combatió el “martirio” del filósofo en nombre de la “moralidad” y la “verdad”, una forma velada de imponerse a través de “evaluaciones” .-de-fachada” y de “máximos-de-rebaño”. El filósofo alemán recupera el poder de los impulsos (deseos y pasiones) y del “mundo aparente” como base de la voluntad. Onfray (2012, p. 67-70) describe a Camus como el “Nietzsche del siglo XX” (https://amzn.to/3KHTlYj).
[5] ARONSON, Ronald. Camus y Sartre: el polémico final de una amistad de posguerra. Río de Janeiro: Nova Fronteira, 2007, 66,67, 79-80, 83 (https://amzn.to/3QEtbd0).
[6] RIBEIRO, Darcy. “Brasil – Brasiles”, en: utopía brasil. São Paulo: Hedra, 2008, pág. 36 (https://amzn.to/3QLfOrE).
[7] RIBEIRO, Darcy. El pueblo brasileño: la formación y el sentido de Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, pág. 216-217 (https://amzn.to/3KM8nMM).
