por BRUNO MACHADO*

El inconsciente es el mayor límite para el avance de las inteligencias artificiales para volverse idénticas a una mente humana real.

El impresionante avance de los programas de computadora llamados inteligencia artificial plantea una pregunta sobre hasta qué punto la inteligencia artificial (IA) puede emular el comportamiento humano y volverse indistinguible de una mente humana. Con una capacidad precisa para comprender y reproducir patrones de lenguaje y elaborar sistemas lógicos, tales IA se acercan cada vez más a una mente digital indistinguible de una mente humana. Mucho se habla sobre la incapacidad de una inteligencia artificial para simular las emociones humanas, sin embargo, ya existen algunos casos de IA que simulan muy bien las emociones humanas según una base de datos de conversaciones y situaciones reales de la vida humana. Por lo tanto, con una vasta base de datos de información sobre el lenguaje, las emociones y el comportamiento humano, se puede entrenar una IA hasta el punto de adquirir una personalidad que nunca pertenece a ninguna persona.

Los avances en neurociencias han servido como base teórica para programar y alimentar inteligencias artificiales en todo el mundo, acercando cada vez más esas mentes digitales a una mente humana. La sistematización del funcionamiento de la mente humana permite su matematización, con la ayuda de herramientas estadísticas, y, finalmente, su programación. Como tal, las inteligencias artificiales pronto pensarán más como humanos que como máquinas, y ese es un futuro para el que la humanidad puede no estar preparada.

A pesar de todos estos avances científicos en informática y medicina, una inteligencia artificial nunca podrá reemplazar por completo a una mente humana, entre otras razones, porque no tiene una mente inconsciente que dirija su pensamiento y comportamiento. El principal puente que llevó a Sigmund Freud a acceder al inconsciente desde el consciente fue la interpretación de los sueños. Lo que diferencia a la mente humana de cualquier programa informático dirigido por un algoritmo y alimentado por una base de datos es que su existencia depende no solo del consciente, sino del inconsciente.

La idea de que la mente humana es el resultado de la interacción entre las neuronas y el pensamiento humano es una combinación de razonamiento lógico con emociones ligadas a reacciones químicas en el cerebro es una idea que intenta por la fuerza aproximar la mente humana a una máquina. Sin embargo, reducir y comprender así la mente humana, como si fuera una máquina matemática, química y biológica, es un grave error. Durante más de un siglo, hemos sabido que nuestras vidas están determinadas en gran medida por deseos y valores inconscientes. Y por eso, ni la química, ni la biología, junto con la neurociencia y la psicología del comportamiento podrán sistematizar la mente humana hasta el punto de poder simularla en un programa. Primero, para entender la imposibilidad de que una inteligencia artificial simule un sueño, es necesario entender cómo se forman los sueños y cómo se pueden interpretar.

Cuando propuso su método de interpretación de los sueños, Freud afirmó que todos y cada uno de los sueños, incluidas las pesadillas, son el cumplimiento de un deseo. La afirmación puede parecer una locura al principio, pero se vuelve más aceptable cuando comprendes que normalmente los sueños se distorsionan, ya que los deseos prohibidos por nuestro superyó son más frecuentes en nuestros sueños que los deseos permitidos, al menos en la fase adulta de la vida.

En la infancia, con nuestro superyó todavía en formación y mucho menos riguroso que en la edad adulta, los sueños están menos distorsionados porque están más asociados a deseos permitidos que prohibidos. Además, una de las principales razones de la censura del superyó en los sueños, que provoca distorsiones, es su contenido sexual implícito. Por todo ello, soñamos más directamente con nuestros deseos en la infancia que en la edad adulta.

Antes de intentar interpretar un sueño, es necesario saber que, para tener éxito, es necesario comprender que el sueño se divide en su contenido explícito (o manifiesto), que es lo que realmente sucede en el sueño, es decir , lo que vemos, oímos, pensamos y sentimos durante el sueño; y su contenido implícito (o latente), que son las conexiones lógicas por alusiones y referencias que conducen al deseo censurado en el sueño. Es decir, cuando se tiene sed y se sueña con beber agua, el contenido implícito y explícito del sueño son idénticos. Pero cuando el deseo es censurado por el superyó, el contenido explícito es el resultado de las distorsiones que ha acarreado el contenido implícito (que está relacionado con el deseo). Además, todo sueño está relacionado con el día inmediatamente anterior (el día del sueño) tanto con su instigador del contenido explícito como con el contenido implícito del sueño (ligado al deseo).

Sabiendo esto, para iniciar la interpretación de un sueño, se debe buscar en su contenido explícito elementos que aludan a lo que sucedió o se pensó el día del sueño. A partir de este elemento identificado (el instigador del contenido explícito del sueño), se pueden hacer alusiones a través de la lógica simple, pensamientos que naturalmente vienen a la mente, o a través de la conexión de este elemento con su vida en el pasado, que conducen a otro elemento. también explícito en el sueño. La interpretación de los sueños está fuertemente relacionada con el intento de conectar elementos que aparecen en el sueño, y al final, cuando todos los elementos están conectados, uno puede intentar comprender el contenido implícito del sueño como un todo único (a partir de las deducciones hechas entre un elemento explícito y otro) para luego interpretar qué cumplimiento de deseo contenía ese sueño analizado. Esto es más fácil de entender con un ejemplo, que describiré al final del texto.

Del mismo modo que se debe partir del elemento instigador del contenido explícito del sueño (identificando una conexión de este elemento con el día del sueño), al llegar al deseo contenido en el sueño, se debe poder conectar este deseo con algún elemento del sueño contenido explícito del sueño que tiene una conexión inmediata con el día del sueño. Porque, como ya se ha dicho, tanto el contenido implícito como el contenido explícito del sueño tienen instigadores en el día del sueño.

Los sueños sufren un proceso de fuerte condensación, es decir, el contenido implícito es mayor que el contenido explícito (el sueño mismo). Además, los elementos que aparecen con mayor claridad en los sueños son también los más relevantes por su contenido implícito, al tiempo que representan una mayor condensación. Es decir, lo que está más claro en el sueño es más importante y necesita más deducciones lógicas para ser entendido, ya que es el resultado de una fuerte condensación. En otras palabras, lo que está claro en un sueño es un resumen muy breve de muchas cosas importantes que están en el contenido implícito del sueño.

Cuando tengas varios sueños en la misma noche, siempre estarán conectados en su contenido implícito. Es decir, todo debe interpretarse como una sola cosa, ya que se refieren al mismo día en el sueño. Varios sueños significan varios capítulos de una misma historia.

También hay sueños en que el deseo es de castigo. También hay sueños en los que el deseo revelado en el sueño es un paso hacia la realización del verdadero deseo del sueño. Uno de los ejemplos utilizados por Freud es el de una mujer que soñó que su sobrino había muerto, pero tras la interpretación se llegó a la conclusión de que su sueño era el deseo de revivir un amor prohibido en el que la última vez que lo había visto fue en el funeral. de su otro sobrino, que en realidad está muerto en la vida real. También hay sueños en los que el cumplimiento de un sueño revelado en su interpretación es el precio a pagar por el verdadero deseo (lo que explica algunos sueños de angustia).

Un factor fundamental en la interpretación de los sueños es el hecho de que el cumplimiento de un deseo contenido en un sueño no tiene que ser actual, puede ser un deseo existente en la infancia, que fue instigado el día del sueño. Otro dato importante es que la repetición exacta del mismo sueño de ansiedad puede estar relacionada con un estado de neurosis.

Las pesadillas son, por tanto, sueños distorsionados porque representan deseos fuertemente prohibidos por el superyó. Aunque para interpretar un sueño es necesario conocer no sólo el día del sueño sino también la psique del soñante, algunos sueños típicos tienen una interpretación directa y sencilla. Soñar que está desnudo, incapaz de esconderse mientras que a las otras personas en el sueño no parece importarles tal escándalo, significa que el deseo en el sueño está ligado a un deseo de lucirse.

Soñar con la muerte de un familiar que está vivo y sufrir angustia, durante o poco después del sueño, significa que la muerte de tal familiar ya ha sido deseada, aunque solo en la infancia, donde la muerte tiene un significado para el niño más cerca de casa "vete para siempre" que la muerte como un adulto lo sabe. Por tanto, es más frecuente que los hombres sueñen más con la muerte del padre y las mujeres sueñen más con la muerte de la madre. En la infancia, durante el Complejo de Edipo, competimos con la figura paterna o materna del mismo sexo que el nuestro. Soñar que está retomando una prueba que ya tomó y aprobó en el pasado significa un deseo de no tener miedo a los desafíos del futuro cercano.

Además, algo frecuente en los sueños es la parálisis motriz, que tiene el significado de prohibir la continuación de lo que se estaba haciendo en el sueño (en su contenido implícito) y revela una intervención más directa y clara del superyó en su censura de los sueños, que suelen ocurrir de una manera más elaborada y menos notoria.

Con excepción de estos llamados sueños típicos, que tienen una interpretación más directa, los demás sueños que sufren distorsiones suelen ser difíciles de interpretar, ya que la distorsión y condensación presentes en los sueños no solo cambian personas, lugares y cosas, sino también combinan estos elementos de una manera libre, haciendo que los sueños sean a menudo muy confusos.

Podemos imaginar, por ejemplo, a un vegetariano que el día del sueño vio a alguien comiendo un buen bistec y, en otro momento del mismo día, por apenas un segundo, vio en la televisión el avance de una película mientras hacía algo. más importante en casa. En su noche, este “soñador” puede tener un sueño en el que se encuentra en un estadio de fútbol con butacas de cine, acompañado de ciertos amigos. Este sueño en sí mismo parece confuso y sin relación con ningún deseo prohibido, lo que mostraría un éxito del superyó al distorsionar el contenido implícito del sueño para crear un contenido explícito censurado.

Pero una posible interpretación de este sueño podría llevar a la conclusión de que las sillas de cine se refieren a un cine donde el soñador iba a menudo con los mismos amigos que participaban en su sueño en un estadio de fútbol donde siempre le seguía la visita a un particular asador , cuando el soñador aún no se había hecho vegetariano. Así, el sueño confuso e inocente revela a su instigador explícito el día del sueño (el tráiler de TV) y,

tras la interpretación, su instigador implícito (el hermoso bistec), además de revelar el cumplimiento de un deseo contenido en el sueño: comer carne.

Una consecuencia del predominio del inconsciente sobre el consciente es la aparición de las neurosis. A través de la interacción entre la forma en que interpretamos conscientemente la realidad que nos rodea y nuestros deseos inconscientes, se forman las neurosis. Cuando se comprende la formación de neurosis, se comprende también que ninguna inteligencia artificial puede padecer neurosis alguna.

Nuestra mente se divide en tres entidades: el ego, el id y el superego. El ello es la parte instintiva que determina nuestros impulsos de placer, que se denominan pulsión de vida y pulsión de muerte. El superyó son los valores y la moral que adquirimos de nuestros padres y la sociedad. El ego se rige por el principio del placer y busca evitar la angustia utilizando varios mecanismos de defensa.

Los mecanismos de defensa, cuando aparecen en la niñez o la adolescencia, suelen repetirse varias veces en distintas situaciones de nuestra vida, por lo que un análisis es capaz de determinar qué puede haber detrás del mecanismo de defensa que el ego creó para evitar el sufrimiento causado ya sea por una pulsión del ello condenada por el superyó o por una imposibilidad de la vida material para cumplir un deseo del ello o evitar el sufrimiento.

Uno de los mecanismos de defensa del yo es la inhibición, que es cuando el yo reprime o invierte un deseo del ello que el superyó considera reprobable. Cuando el yo opta por la inversión, un sentimiento de odio condenado por el superyó puede invertirse en un sentimiento de amor, por ejemplo. Otro mecanismo, no ligado a los deseos internos del ello, sino a los deseos del ello vinculados al mundo exterior, es el mecanismo de defensa de la restricción. En la restricción, ante la imposibilidad material de un deseo del ello, como el éxito en una determinada profesión, el yo lo restringe y lo reemplaza por otro deseo diferente y opuesto al deseo inicial. El ego de un artista fracasado, por ejemplo, puede evitar su sufrimiento haciéndole cambiar de profesión a contador, lo que en caso de éxito, alcanza el principio de placer y escape de la angustia que el ego sigue en todo momento.

Otra defensa del ego es la negación. Ante un peligro externo que puede causar dolor, el ego niega la existencia de ese peligro y lo invierte. Un ejemplo de este tipo de situaciones sería el ego de una persona que tiene como aversión a otra persona altamente violenta y peligrosa, pero su ego comienza a ver a esta persona peligrosa como inofensiva, si considera que no tiene otra alternativa para evitar la angustia que genera el miedo.

Una curiosa defensa del ego es la introyección. En él, el yo comienza a imitar características o acciones de la persona que representa el peligro, para invertir psíquicamente su posición de víctima a la de agresor, evitando la angustia que provoca el miedo. El ego de un prisionero, por ejemplo, puede hacer que imite los gestos de un carcelero que lo ataca constantemente o incluso que se vuelva agresivo con todos los que lo rodean, imitando las acciones del malvado carcelero.

Un mecanismo de defensa del ego rutinario es la proyección, donde el ego de quien tiene deseos o realiza acciones condenadas por su superyó comienza a culpar de esos deseos o acciones a otras personas, deshaciéndose del juicio de su superyó. Sería el caso, por ejemplo, de un hombre que por una pulsión en su ello desea a la mujer de uno de sus hermanos, pero vive injustamente acusando a un primo suyo de tal deseo, o simplemente reservándose esa certeza. en secreto. , también para escapar del juicio de su superyó.

Uno de los mecanismos de defensa del ego más extraños es la llamada rendición altruista. Donde un yo convencido de su falta de cualidades o rehén de una baja autoestima generada en la infancia se contenta con que sus deseos provenientes del ello sean cumplidos por terceros. Un ejemplo de este tipo de mecanismo sería el ego de un hombre, que al no tener éxito en su vida profesional, consume buena parte de su energía y tiempo en ayudar a un amigo a ser lo mejor posible en su trabajo, compensando el deseo de su id. .en el éxito de otro ego.

Muchos mecanismos de defensa que surgen en la vida de un adulto son constantes en su vida y pueden repetirse desde la infancia o la adolescencia. El id es el único que no cambia a lo largo de la vida, por lo que es inmutable. El superyó, en cambio, se crea en la infancia a partir de los 3 años y continúa desarrollándose a lo largo de la vida, volviéndose más rígido y más difícil de modificar a lo largo de los últimos años de vida.

En la infancia, los mecanismos de defensa son más fácilmente detectables, ya que, con la madurez, el yo hace cada vez más complejas sus defensas, haciéndolas muchas veces imposibles de descifrar para llegar a la pulsión original del ello o juicio del superyó que provocó tal mecanismo de defensa que genera el yo para evitar la angustia y buscar el placer. En la infancia, la búsqueda del amor de los padres y el miedo a su desaprobación genera el superyó, que se desarrolla inicialmente con la relación del niño con los padres y luego con la sociedad en su conjunto.

La adolescencia, en cambio, es un período de la vida donde el ello tiene más energía, pudiendo, en un segundo momento de la pubertad, vencer al superyó y controlar al yo. Sin embargo, en el primer momento de la pubertad, el mecanismo de defensa más comúnmente observado se denomina ascetismo. El ascetismo es la reacción exagerada del ego para evitar todos los impulsos del ello, lo que provoca en el adolescente un comportamiento de aislamiento social (incluso en relación con su familia) al mismo tiempo que busca ídolos y gurús, que son reemplazados rápida y constantemente a lo largo de este período. , en busca de una perfección moral que complazca al superyó.

Tras esta primera fase, si todo va bien, ocurre lo contrario, y el ello empieza a primar sobre el superyó, llevando al adolescente a tener actitudes egoístas, violentas y rebeldes hacia su familia y el mundo que le rodea. Toda esta turbulencia se resuelve cuando el adolescente entra en el período de intelectualización y comienza a discutir con otros adolescentes los significados de la vida, lo que está bien y lo que está mal y cosas por el estilo. Sin embargo, estos discursos suelen ser vagos, sin mucha conexión lógica y no se correlacionan con las actitudes del adolescente, período en el que la hipocresía se presenta de manera vasta. Sin embargo, es la intelectualización la que permite volver a la sociabilidad del adolescente y hace que el yo intente llevar el ello, de forma limitada, a la conciencia, no siendo sólo un rehén del ello actuando en el inconsciente, como ocurre en infancia y en la fase inicial de la adolescencia adolescencia, antes de la intelectualización.

Es importante recalcar que los mecanismos de defensa del ego son normales y buscan más placer y menos dolor en la vida humana, además de no estar bajo nuestro control consciente. Por lo tanto, no son motivos a priori de preocupación. Sin embargo, cuando el yo no utiliza bien sus defensas, o cuando atraviesa situaciones psíquicas (cerebrales y químicas) o concretas de la vida material que son imposibles de superar con sus complejas y flexibles defensas, pero aún limitadas, aparece la neurosis.

Una identificación con impulsos demasiado fuertes para ser contenida por el ego y sus defensas es una de las causas de la neurosis. Un superyó demasiado rígido (generalmente vinculado a padres autoritarios) puede hacer que sea imposible que el ego haga que tus pensamientos y acciones sean moralmente aceptables para tu superyó. Sin embargo, los ello y los superyós considerados normales, si tomamos como normal lo común y corriente en la sociedad, también pueden desencadenar en individuos neuróticos.

En el caso específico de la inhibición, una inhibición seguida de una inversión del odio en amor puede convertirse en una fijación que vuelve al individuo agresivo en pequeños rechazos por parte de la persona con la que se ha fijado debido a la defensa de su ego en evitar una emoción condenable por su parte. superego. En el caso de la restricción como defensa del ego, la falta de realización de una actividad diferente a la que generó la angustia inicial puede hacer que el individuo sea excesivamente competitivo y, posiblemente, agresivo.

La proyección, en cambio, puede hacer que ese individuo persiga violentamente a la víctima de su proyección, para tratar de castigar a ese alguien por una falta que en realidad es suya. Valorando otro mecanismo de defensa, en la renuncia altruista, existe el riesgo de que el individuo se vuelva agresivo contra terceros al advertir que su amigo en el que introyecta todos sus deseos corre el riesgo de no tener tanto éxito como el individuo, ahora ya neurótico, quiere a ti mismo.

Entonces, por lo tanto, puede haber inteligencias artificiales en el futuro que se comuniquen y resuelvan preguntas lógicas como una mente humana. Posiblemente habrá IA que adquieran personalidad humana y muestren emociones, sin embargo, nunca habrá una inteligencia artificial que sueñe y padezca neurosis. De esta forma, la causa real de las decisiones humanas no puede ser considerada en el proceso de toma de decisiones de dichas IA. El inconsciente es el mayor límite para el avance de las inteligencias artificiales para volverse idénticas a una mente humana real.

*bruno machado es ingeniero

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