por MARCOS AURÉLIO DA SILVA*
presentación del libro Gianni Fresu
El libro que Gianni Fresu dedica al estudio del fascismo, titulado En las trincheras de Occidente: lecciones sobre fascismo y antifascismo, representa un buen aporte para la profundización del conocimiento sobre el tema en al menos dos dominios. Son la historiografía sobre el fascismo, que el autor explora con agudo sentido crítico, mostrando los avances y problemas de distintas interpretaciones, y la de los estudios gramscianos, especialmente favorecida por la habilidad que demuestra el autor para relacionar el tema con el contexto histórico en el que se encuentra. que Antonio Gramsci forjó su rica herencia conceptual.
De hecho, como indica el subtítulo de la obra, es realmente el enfoque gramsciano el que permite ordenar las distintas interpretaciones historiográficas, la mayoría de las veces de carácter liberal, operando en ellas una especie de superación dialéctica. Como señala Gianni Fresu, las interpretaciones liberales, inclinadas hacia una lectura fuertemente reaccionaria, pretendían presentar el fascismo como un simple paréntesis de la historia europea (tesis de Benedetto Croce, pero con muchos ecos fuera de Italia), insistiendo siempre en la pérdida de conciencia y en la crisis moral provocada por la Primera Guerra, o incluso en las movilizaciones de masas y en la victoria del bolchevismo (tesis sustentada en la historiografía alemana por Ernest Nolte).
Antonio Gramsci, por su parte, sin descuidar los elementos ideológicos revelados por la crisis moral de la burguesía europea, antaño sostenida por el materialismo histórico, destaca en primer lugar las relaciones de estos elementos con los de un trasfondo económico y social. Sería pues oportuno prestar atención a dispositivos institucionales como el Estatuto Albertino, la expresión más completa de una revolución pasiva y los problemas del transformismo –es decir, las debilidades de la clase dominante italiana–, tan bien estudiados por Gramsci en el prisión cuadernos.
Con este ingenio se fraguó un orden parlamentario que, dando como resultado una fuerte unión entre el Rey y el Legislativo, terminó por otorgar a los primeros amplios poderes, como en el ejemplo del nombramiento de ministros e incluso la disolución de las Cortes. Recuérdese que, tras la escenificación de la Marcha sobre Roma, fue Víctor Emmanuel III quien nombró jefe de gobierno a Benito Mussolini.
Siempre en confrontación con las tesis de Gramsci, es también la lectura liberal de Benedetto Croce la que apunta a resaltar otro elemento central del fascismo. Mientras Benedetto Croce sostiene que el régimen de Mussolini no es la expresión de una sola clase, sino que aparece en todas las clases, Gianni Fresu recupera el énfasis de Antonio Gramsci en las capas medias, punto, cabe señalar, que vincula el régimen italiano con el dirigido por hitler
Es aquí que el autor abre espacio para explorar la gran contribución del comunista sardo, a saber, la interpretación del fascismo no solo como un régimen de coerción, sino que simultáneamente se apoya en el consenso, los dos núcleos centrales del concepto de hegemonía. Es desde este ángulo que se pueden entender los esfuerzos del fascismo por absorber a toda una capa de estudiantes inadaptados, oficiales de guerra sin función social, pequeña burguesía en proceso de proletarización –utilizando generalmente el mito de la “victoria mutilada” enunciado por el el poeta Gabriele D'Annunzio, que exploró el rechazo de los Estados Unidos a las aspiraciones italianas en la Península Balcánica y en África tras el final de la Primera Guerra Mundial.
El verdadero líder inicial del intervencionismo, subraya Gianni Fresu, es de D'Annunzio que el Duce toma la retórica, las poses teatrales, las liturgias fúnebres y militares, la iconografía y finalmente las consignas, todos medios para movilizar y disciplinar la base de consenso del régimen. Y aquí están las relaciones entre el consenso y el militarismo, siendo este último el eje central del fascismo y la existencia misma del partido, pero también su verdadero punto de llegada, a saber, una geopolítica agresiva, inscrita en una política exterior abiertamente imperialista.
Ciertamente, el consenso también sirvió para absorber a la clase obrera en el estado burgués, especialmente a través de la asimilación de las organizaciones de la sociedad civil forjadas por él, como las instituciones corporativas, estructuras de asociación económica y social desarrolladas ya en la década de 1920. Gianni Fresu nos invita reflexionar críticamente sobre las interpretaciones sectarias prevalecientes en la Internacional Comunista (IC) en el período 1928-1934, que se originaron en las tesis del Partido Comunista Alemán, entonces bajo la dirección de Ernst Thälmann. Estas interpretaciones tendieron a presentar el fascismo como una simple reacción antiproletaria y, a partir de ahí, condenaron a la socialdemocracia como mero socialfascismo.
De hecho, la lectura del texto de Gianni Fresu permite concluir que el fascismo contenía un cuadro mucho más complejo. Se presentó como una “ideología sin ideología” y, en este sentido, no es de extrañar que recogiera las más diversas doctrinas. No solo D'Annunzio y la preparación para la guerra, sino también los economistas nacionalistas y su énfasis en las corporaciones como medio para superar el conflicto social; el irracionalismo y el futurismo de Marinetti, con su nihilismo aparentemente innovador, creador de un débil programa liberal; y también el nacionalismo de Enrico Corradini y la tesis de la lucha entre naciones proletarias y capitalistas, premisa para el uso de la teoría trágica de Habitat, o “espacio vital”. Formulación, como sabemos, madurada por la pluma del geógrafo Friedrich Ratzel en la Alemania bismarckiana, el mismo Ratzel que sirvió de inspiración tanto al marxismo vulgarizado de la Segunda Internacional -capaz de sostener la guerra y el colonialismo- como a la escuela de geopolítica alemana, expansionista y racista.
Si decíamos antes que es en el desarrollo del fascismo donde cobran sentido muchas de las categorías de Gramsci, hay que decir que la lucha antifascista no puede entenderse bien sin conocer los textos del comunista sardo. Sin duda, como demuestra Gianni Fresu, toda la lucha de liberación y el papel mismo del Partido Comunista Italiano (PCI) se desarrollaron en estrecha relación con las reflexiones de Gramsci. Un hecho, dicho sea de paso, que pone en entredicho las tesis que pretenden establecer una discontinuidad entre las fases pre y post-prisión de Gramsci, y ello a pesar de la universalidad de su categórico aporte -siempre para ser leído con el criterio de la traducibilidad, es decir decir, para evitar “abstraccionismos mecanicistas”.
Ilustrativa, en este sentido, la demostración de los desarrollos que siguieron al caso del diputado Giacomo Matteoti, líder del Partido Socialista quien, al denunciar el fraude y la violencia que supuso la victoria de Mussolini en las elecciones de 1924, fue bárbaramente asesinado por el régimen. Ante una amplia reacción de las clases medias e incluso de la dirección del mundo industrial y bancario, el PCI lanza la propuesta de una huelga general y un parlamento alternativo, pero no aceptada por el conjunto de liberales y católicos, que querían una política puramente oposición moral al fascismo. La consiguiente desmovilización de las masas permitió a Mussolini abrir una segunda fase del régimen, instalando a partir de octubre de 1926 una dictadura abierta, que proscribió a todos sus opositores, incluidos Gramsci y varios comunistas, y los llevó a prisión.
Y es en el clima de creciente tensión que siguió al asesinato de Matteoti que se celebró en el PCI el célebre Congreso de Lyon (enero de 1926), contrapuesto a las líneas de Bordiga y Gramsci, y, como sabemos, con un desenlace victorioso para los segundo. Como demuestra Gianni Fresu, la corriente bordigiana no tenía nada que ofrecer a la Resistencia organizada a partir de la década de 1930. Apegándose a las tesis dominantes de la Internacional Comunista, se inclinaba a señalar al reformismo, y no al fascismo, como el enemigo a combatir. derrota, incluido lo que llamó “fascismo intermedio”, una agrupación de constitucionalistas, demócratas y también socialdemócratas.
Por otro lado, la corriente de Antonio Gramsci, valorando el debate en torno a los Frentes Unidos, realizado en los III y IV Congresos de la Internacional Comunista (1921 y 1922, respectivamente), se abrió a la idea leninista victoriosa en los años de la NEP, es decir, la idea de las alianzas y el tema campesino como tema estratégico. Al fin y al cabo, una forma de no dejar de lado las diferencias entre contextos democráticos y reaccionarios (o democracia y fascismo). Victorioso en Lyon, la nueva posición del PCI fue crucial para el cambio de evaluación en la propia Internacional Comunista a partir de 1934, con Palmiro Togliatti jugando allí un papel importante, aunque incluso él se aferró a una especie de impaciencia revolucionaria a principios de la década de 1930. XNUMX, aceptando la tesis del fin de la fase de relativa estabilización del capitalismo, posición quizás comprensible a la luz del contexto de aislamiento de los comunistas y de la propia Unión Soviética.
De hecho, volviendo a la línea sostenida por otros líderes (Angelo Tasca, Umberto Terracini y el propio Gramsci), es Palmiro Togliatti quien abrirá las críticas a la Internacional Comunista respecto a la ausencia de una política de atracción de la pequeña burguesía rural y urbana. , e incluso el descuido de la importancia de defender las libertades democráticas en naciones libres y países fascistas. Y es en este sentido, subraya Fresu, que en la Italia todavía dominada por Mussolini, el mismo Palmiro Togliatti apoyará la inserción en los sindicatos fascistas como medio de hacer avanzar la lucha de masas, imponiendo incluso la tarea de investigar la nueva política económica de el régimen, remitida en 1927 con el carta del trabajo y el corporativismo – elementos, dadas sus demandas de base de masas y consenso pasivo, para distinguirlo de los regímenes autoritarios tradicionales.
Aquí se describen las raíces de la política del Frente Único, capaz de reunir a comunistas, socialistas y republicanos. Se experimentó en las más de 500 formaciones partisanas que, al final de la guerra, y ante la lentitud de las fuerzas aliadas, tomaron en sus propias manos la tarea de liquidar los restos del nazi-fascismo, formando una estructura unitaria que correspondía al “gran bloque democrático y político” de los partidos antifascistas”, al que debería integrarse el PCI, según Palmiro Togliatti. En rigor, el mismo bloque que estuvo en la base de la construcción de la socialdemocracia italiana posterior a 1948, una democracia que, enraizada en la lucha popular de la Resistencia, conduce a la superación de las limitaciones del Estatuto Albertino a través de una síntesis posliberal. entre las concepciones de justicia formal y sustancial, basadas respectivamente en la igualdad de los ciudadanos ante la ley y en la superación de las diferencias económicas y sociales.
Como puede verse, el libro de Gianni Fresu nos conduce a un amplio y a la vez riguroso recorrido no sólo de la historia del fascismo y del mayor partido comunista de Occidente, sino también del propio movimiento comunista internacional y del duro contexto en el que se encuentra. qué amplias legiones de militantes.
Cuando, en el Brasil de hoy, ya pesar de las particularidades de la época, socialistas y comunistas vuelven a ser blanco de movimientos oscurantistas; cuando, en esa misma formación social, el pequeño estado social que intentaba organizar es objeto de una amplia gama de políticas regresivas en los más diversos campos de la vida social, nada mejor que visitar una obra como ésta, dotada de alto contenido teórico e historiográfico. rigor, pero también, por supuesto, un compromiso social e histórico superior.
* Marcos Aurelio da Silva es profesor del Departamento de Geociencias de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC).
referencia
Gianni Fresu. En las trincheras de Occidente: lecciones sobre fascismo y antifascismo. Ponta Grossa, Editora UEPG, 2017, 256 páginas.
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