por LARA FERREIRA LORENZONI & MARCELO SIANO LIMA*
Reflexiones sobre el terror de la necropolítica brasileña
¿Existe la pena de muerte en Brasil? Formalmente, a nivel prescriptivo, no. Material y concretamente depende: si el individuo tiene el color equivocado en el lugar y momento adecuado, sí. No importa si la persona cometió un acto violatorio de la ley, se puso en riesgo o atentó contra la vida/integridad física de alguien. Si estaba armado, desarmado, de pie, sentado, esposado y entregado. La pregunta no es sobre lo que haces: se trata de lo que eres.
Son muchos y variados los “casos aislados” en este sentido perpetrados por el brazo estatal encargado de la llamada seguridad pública. No son coincidencias. Todos tienen una dimensión política y representan un proyecto de poder histórico, colonial y racista, que pasa necesariamente por el exterminio de ciertos grupos previamente deshumanizados y considerados con una vida no deseada, por lo tanto, sujetos a la aniquilación física o virtual. En el contexto brasileño, la población negra es el objetivo número uno de esta masacre que, destacamos, es parte de una política de Estado no escrita, una necropolítica.
Y no se sugiere ninguna desviación mental, ninguna perversidad patológica de los ejecutores. Hay una estructura genocida de la sociedad que va más allá de la condición individual. Todos estamos incluidos en él. Es el proyecto de una civilización basada en la barbarie en la que sólo unos pocos, los elegidos, merecen vivir, mientras que otros inevitablemente deben ser colocados en el altar de sacrificios del dios mercado.
Al fin y al cabo, se sabe: los recursos materiales son escasos, los beneficios de la modernidad no son para todos y los derechos y garantías fundamentales están debidamente privatizados, empacados en plástico como productos comercializables para quienes puedan permitírselos. Al mismo tiempo que la Constitución, las leyes y todas las maravillas, objetos mágicos y luces de led del capitalismo para la gran masa de los excluidos.
En esta terrible situación, las ejecuciones extrajudiciales y el hiperencarcelamiento son, de hecho, expedientes ordinarios de las agencias de seguridad pública y los profesionales del derecho. Y esto está legitimado por la forma complaciente en que se comporta una parte considerable del cuerpo social. El exterminio no sólo es tolerado, sino deseado y alabado como remedio para una sociedad enferma de miedo, odio y venganza. Como dijo una vez Eduardo Galeano, “no hay valium que pueda mitigar tanta ansiedad ni prozac capaz de borrar tanto tormento. La cárcel y las balas son la terapia de los pobres”.
Ahora bien, ¿qué son unos cientos de cuerpos humanos amontonados cada día en las calles y en los campos? Sólo otra parte del paisaje. La letalidad de nuestros policías no es solo de ellos, sino de todos los involucrados en la arquitectura colonizadora blanca, en la medida en que la violencia es un elemento estructurante de nuestra sociabilidad.
Corresponde al Estado y sus organismos de seguridad, en este teatro de los horrores, jugar el papel de verdugos inmediatos, sin embargo, el verdugo también nos habita, he aquí, la consumación de la tortura es la manifestación final de un latente sanguinario y colectivo lujuria. Por lo tanto, es una tasa de mortalidad pre-soportada. Por lo tanto, en lugar de letalidad policial, creemos que la expresión “letalidad social” es más precisa. Nadie aprieta el gatillo solo, la cámara de gas está al aire libre para la vista y todos están regocijados, en las palmas de sus manos para el pienso de instagram o como plato principal servido en el noticiero del mediodía.
En la sociedad de guerra, sobre el “enemigo” recae, de manera cruel, sistemática y en proporciones dignas de un industrialismo fordista, toda la fuerza del Estado y sus agencias. La ley y la muerte son fuerzas íntimamente aliadas en este morboso espectáculo en el que, actuando por los fétidos caminos del subterráneo derecho penal, pequeños soberanos armados deciden quién merece vivir y quién debe morir.
¿Somos una sociedad, en términos civilizatorios, perdida? Pues no lo creemos, pero afirmamos que sí somos una sociedad que, al no asumir las profundas y graves diferencias y las características crueles de su formación, al no tener Memoria, al negarse a reconocer la brutalidad como elemento constitutivo, se aleja del campo de la reflexión y, por tanto, de la necesaria inflexión: la ruptura con el ciclo del horror y la puesta en marcha de la seguridad de los derechos.
La banalización del mal necesita ser superada como paradigma de la sociabilidad y de las agencias del Estado brasileño. Para la realización de esta redención histórica, debemos profundizar no sólo en la comprensión de la lucha de clases como motor de todas y cada una de las transformaciones, sino también del racismo y del genocidio como signos primordiales de la formación social brasileña.
Reconocer al otro como fin en sí mismo, con valor en sí mismo, colocarlo en la condición de sujeto, orientar la vida como piedra angular, la existencia biológica y simbólica de todos, todos y todas. Este es el primer paso hacia el gran salto imaginativo en los coloridos paracaídas de un mundo de vida, igualdad e inclusión.
*Lara Ferreira Lorenzoni, abogado, es estudiante de doctorado en Derechos Fundamentales y Garantías en la Facultad de Derecho de Vitória (FDV).
*Marcelo Siano Lima es estudiante de doctorado en Derechos y Garantías Fundamentales en la Facultad de Derecho de Vitória (FDV).
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