por RONALDO TADEU DE SOUZA*
La falsificación de la historia al servicio de la clase dirigente blanca brasileña
Leandro Narloch escribió recientemente un artículo para el Folha de São Paulo en el que sostiene los beneficios del proceso de esclavización, una de las formas del capitalismo de ponerse en materia histórica, para los negros brasileños. Particularmente, para las mujeres negras, quienes, de alguna manera, lograron movilidad social en relación a su grupo social-racial. Quiero comentar sólo tres puntos del ensayo denso, sugerente y original de Narloch. Ya es necesario decir y reconocer; las cualidades literarias del historiador son notables: escritura fina, erudición inusual, prosa elegante, texto serpenteante en el mejor sentido. Narloch es sin duda uno de los últimos representantes del ensayismo histórico-cultural y costumbrista; Michel de Montaigne y Vico suscribirían a su heredero indiscutible.
Sin embargo, incluso los grandes cometen “errores”. Y en el caso que nos ocupa, un error intencionado por una mente autoconsciente que expresa claramente la posición de quien lo enuncia. En primer lugar, Leandro Narloch es un adulador que brinda servicios a la clase dirigente blanca brasileña. Ganó notoriedad, y todavía la mantiene hoy, con la reorganización de la sucia, inescrupulosa, vil, cobarde, asesina, podrida, repugnante, enferma, mezquina, sinvergüenza e infame derecha brasileña. La que quiso (y quiere) que sus ciudadanos, la mayoría oscura, se lancen al trabajo ante un virus mortal como el Covid-19 y la pandemia que desató, y que ahora impone a quienes ya no sirven a sus mezquinos intereses de acumulación de capital: no más que un profundo precipicio, con mínimas esperanzas de salir de él. Sus servicios fueron y son muy bien utilizados, por las mismas personas que “defienden” el exterminio de la juventud negra, que “quieren” el mantenimiento del trabajo doméstico de las mujeres negras, que “buscan” la explotación violenta y cruel de la mano de obra de armas negras. , que “quieren” que pasemos horas y horas en las colas de las carnicerías recogiendo pieles y huesos, como si fueran animales. Narloch es uno de esos “bufones” “pagados” para proporcionar “distracciones” mientras las estructuras de clase se mueven, con el aplastamiento diario de millones de personas, y en particular de personas de color y piel negra. No es de lamentar, las cosas son como son y hay que nombrarlas – Leandro Narloch es un empleado (blanco y racista) de la capital y su escritura cumple el papel histórico que le ha sido destinado; hasta el día en que demos vida y existencia al verdadero Estado de excepción (Walter Benjamin).
Em Segundo lugar, el texto en cuestión es una pieza hecha a medida para intentar (re)reorganizar el grupo político al que presta servicios Narloch. Con un proyecto de país que en su esencia es el aplastamiento de los subalternos, ya sea retirando derechos, los pocos que fueron conquistados con sudor y mucha sangre (“nada” fue entregado por la élite blanca dominante ni por ningún acuerdo consensuado en la historia). de Brasil), ya sea por arreglos económicos depredadores, o por humillación moral, o por la práctica de la violencia policial cotidiana (sin la cual no es posible llevar a cabo el proyecto), y estas circunstancias se han agravado fuertemente con la pandemia del coronavirus, fue más que natural que los sectores más afectados por este estado de cosas se movilicen. La consecuencia es una erosión casi ininterrumpida de “el” presidente de Narloch y el grupo y conjunto de ideales que representan. Conservadurismo intransigente, racismo violento en todos los ámbitos, mercados libres salvajes solo para los más aptos, moralismo cínico y nacionalismo de mente estrecha: estos son elementos constitutivos de la derecha blanca brasileña que han sido cuestionados desde mediados de la década de 2020 y tenderán a continuar. . Y aquí poco importa si hay o no un diseño racional-consciente del proceso. Lo que quiere Narloch con su obra es lanzar, “otra vez”, la red seductora para aquellos que ya no están convencidos de su “tontería” racista. Y eso sumió al país en el hambre, la desesperación, el desempleo crónico y la falta de horizontes mínimos de una sociedad “decente”. Ahora bien, ¿de qué sirve comentar que las mujeres pasaron a formar parte de la élite brasileña en el siglo XXI? ¿Qué significa esto en el contexto de la lucha histórica de hombres y mujeres negros contra la reproducción cruel de lo que Florestan Fernandes llamó una sociedad esclavista? Cuál es la importancia de este tipo de argumentos para miles de mujeres negras que están en las calles trabajando día y noche para alimentar a sus familias y que están indignadas por el poder de transformación de un país que siempre planeó la pobreza, el desconocimiento, las cárceles y cementerios para sus cónyuges e hijos? Narloch, con su texto, teme a los brazos de estas mujeres que enarbolan la bandera de la emancipación social, por eso quiere echarnos polvo a los ojos, no lo conseguirá. Quiere reequilibrar la balanza que ya no se inclina del todo hacia la clase blanca dominante a la que presta sus servicios como escribano.
Em tercer lugar, los enunciados textuales de Leandro Narloch están desprovistos de toda lógica de interpretación histórica y social. Aquí no está solo: como bien sabemos. Si bien no es un historiador profesional, lo que nos importa poco, Narloch sigue ciertas tendencias de la historiografía contemporánea, por supuesto en la forma de hacer de Narloch. Con efecto; es la búsqueda de tomar el grano de arena por el conjunto inmanente de relaciones sociales; en otras palabras, es transformar -superficialmente- un aspecto unilateral de ciertas formas sociales en categorías dominantes.[*](Marx). No se trata de explicar la sociedad como un todo por una de sus partes; Más bien, se trata de adaptar la unidad de lo diverso (“las determinaciones de la existencia”[†]) a uno de los puntos de contradicción del desarrollo histórico. Y en el caso de Brasil, esta formulación es aún más problemática – dadas las características de nuestra materia social (esclava y dependiente). El hecho mismo de que la esclavitud fuera un mecanismo de producción en el que uno de sus elementos de formación estuviera ligado a su conformación físico-natural, esto es, teniendo una función productiva inherentemente asociada a su disposición orgánico-corporal, hizo posible el despido ocasional de algunos de ellos. aquellos y aquellos que alguna vez ya no se necesitaron físicamente para el trabajo manual violento. (Las condiciones sociales e históricas para la cuántico de trabajo, por mínimo que sea, socialmente requerido para la fuerza de trabajo; además de la frágil evolución de la técnica que dificultó el relativo que.) Así, y por tanto, era evidente que aquellos que ya no tenían su cuerpo, ni su fuerza física plenamente apta para los servicios físico-corpóreo-manuales del capital (esclavistas) tenían que sobrevivir de alguna manera una vez puestos en la calle. Por lo tanto, en un contexto de circulación de la moneda a principios del capitalismo comercial-industrial brasileño, podría ser, contradictoria y aleatoriamente, movilizada para la supervivencia, incluso para aquellos arrojados violentamente a su propia suerte. Lo que Narloch y su grupo deben responder es si el grano de arena se convirtió en una estructura social reproducida a lo largo de la historia brasileña. Eventualmente, por supuesto, la respuesta es una reafirmación de lo que debe ser explicado, a saber, que la "cultura del capitalismo" crea las condiciones para la riqueza individual, que la esclavitud tuvo algún beneficio para ciertos negros más capaces. Bastaba con ser el más apto, el más disciplinado, el más racional, etc. y etc. La conciencia de la clase dominante blanca en otros lugares, y especialmente aquí, nunca se ha acostumbrado a la dialéctica, dijo el viejo George Lukács en el Historia y conciencia de clase – su horizonte histórico estuvo y aún está limitado a sus intereses de clase expresados por los Narloch. De nuestra parte; qué lástima que el texto de Narloch haya sido escrito recién en 2021. Ahora es un poco tarde – porque quiera o no, los non-sinhás de Bahia, si hubo algún sinhás dicho por él, desean un día derribar el sistema , la sociedad blanca y la élite que el derechista y racista Narloch es "pagado" para defender.
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Notas
[*] Míralo Karl Marx. Introducción a la Crítica de la Economía Política. São Paulo, Abril Cultural, 1974, pág. 122 a 127.
[†] Ver Ibidem.
