por GÉNERO TARSO*
Ken Loach tiene la cámara de su director hablándonos todo el tiempo, para decirnos que la salida es difícil, pero no imposible.
Zygmunt Baumann dice: cuando la Universidad de Praga le concedió el título de Doctor Honoris Causa, la autoridad académica húngara le preguntó qué himno le gustaría que sonara en la ceremonia de entrega de premios: el inglés, el país que le había concedido la nacionalidad como profesor, tras refugiarse en suelo británico, o el himno de Polonia, su patria. que lo había expulsado de su tierra por razones políticas?
Zygmunt Baumann prefirió el himno europeo, que era a la vez “inclusivo” de ambos países, en otro espacio político, y “exclusivo”, de otros espacios originales, aún particularizados. La opción lo alejó de los dilemas morales (y políticos), guiado por la elección entre la patria de su nacimiento y la nación anfitriona. Zygmunt Baumann decía que “las personas en busca de identidad se encuentran invariablemente ante la difícil tarea de lograr lo imposible”, ya que “es una tarea imposible de realizar en “tiempo real”.
La liberación de los seres humanos de las imposiciones de la naturaleza –vivir en comunidad– es lo que comienza a dar lugar, en los individuos, a juicios morales (y políticos) que, guiados por una cultura dominante en la comunidad, fluyen sobre todas las clases. Pero no son necesariamente juicios destinados a elegir entre lo que es un “bien” y lo que es un “mal”: pueden ser simplemente elecciones con un cierto “propósito”, desprovistos de una concepción moral (o política) que busque la justicia. resolver una situación adversa.
Ser empleado en una mina de carbón generalmente surge de una necesidad de supervivencia, pero ser un ecologista militante es, casi siempre, una elección que surge de un juicio político (moral) sobre lo que es mejor (o peor) para el futuro de la Humanidad. Margaret Thatcher y la mayoría de los capitalistas de nuestra modernidad tardía no entendieron o no quieren entender estas cuestiones universales de la Historia, que hoy sofocan la supervivencia planetaria.
En los años 1980, la huelga de los mineros ingleses que resistieron el cierre de 20 minas de carbón por parte de Margaret Thatcher, fue duramente derrotada (1984), hecho histórico que quedó grabado en la memoria de los mineros del carbón de la vieja Inglaterra, quienes luego celebraron su partida a el más allá, el mismo día de su desaparición. El Primer Ministro había ganado la lucha con los trabajadores que fueron los padres de los ferrocarriles británicos, pero que más tarde se convirtieron en sus hijos espurios, abandonados en la madurez de la Segunda Revolución Industrial.
A Junta Nacional del Carbón cerró 75 minas, a pesar de la resistencia que movilizó una huelga de 120 trabajadores. Un montón de policías feroces y campañas de solidaridad con Thatcher en los medios de comunicación tradicionales garantizaron la derrota de los trabajadores en marzo de 1975: la deserción, un futuro incierto y un bajo nivel de creación de empleo en la industria tradicional reciclaron la economía inglesa a un nuevo nivel. , adaptado al nuevo sistema de capital. Era un “rentismo” delirante, acumulación con escasa oferta de mano de obra viva, subempleo y concentración del ingreso: la Inglaterra de “referéndum propuesto por el Reino Unido de miembros de la Unión Europea.
la ultima taberna (el viejo roble) es la tercera y mejor película de Ken Loach, después Yo, Daniel Blake (2016) y No estabas aquí (2019). La película del director inglés aborda la vida de una comunidad del interior de Inglaterra, empobrecida por los efectos del cierre de decenas de minas de carbón en la “era Thatcher”, cuyos trabajadores –sin políticas de defensa común de sus derechos fundamentales– derechos, sufrió en carne propia los desequilibrios familiares y las consecuencias de la especulación inmobiliaria en la devastada pequeña localidad.
La llegada de familias de refugiados sirios, décadas después, provoca una serie de reacciones en cadena: sexistas, racistas y xenófobas, con formas de reacción que antagonizan a los pobres que llegan, con los mineros que están allí. Es una lucha entre los traumatizados por la deserción social y los purgados por una dictadura, que buscan Europa para sobrevivir a una Guerra Civil. Los miserables están divididos y así, entre ellos, pueden florecer tanto la caridad como la solidaridad, en oposición a la repulsión.
A su paso vienen el fascismo y la violencia, a medida que la lucha de intereses –gobernada por la democracia política– se convierte en un conflicto entre expropiadores y expropiados: entre expropiados de diferentes nacionalidades, que defienden un modo de vida anteriormente orientado y estable, y aquellos que llegan , se ganó enemigos “de afuera”. ¿Quién ganará? Esto es lo que preocupa a TJ Ballantyne, el solitario y decadente propietario de un pub al borde de la quiebra, que llega a la conclusión, organizando una comida popular dirigida principalmente a los niños, de que es el momento de la solidaridad, no de la caridad.
Yara, la refugiada siria, que baja del autobús con una cámara en la mano, pronto arrebatada por un violento desempleado local, registra en imágenes lo que no puede explicar como la tragedia de todos los pueblos oprimidos del mundo. Ken Loach, sin embargo, hace que la cámara de su director nos hable en todo momento, para decirnos que la salida es difícil, pero no imposible, elevando la solidaridad proletaria de las huelgas derrotadas a un nuevo nivel de humanismo.
Aquel que es el último límite de la existencia: por una solidaridad que tal vez no cambie inmediatamente el mundo, pero sí nuestra actitud hacia él, que siempre podrá dar frutos en el futuro. Lo que se hace no se da.
tarso-en-ley fue gobernador del estado de Rio Grande do Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y ministro de Relaciones Institucionales de Brasil. Autor, entre otros libros, de utopía posible (Arte y Artesanía). [https://amzn.to/3ReRb6I]
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