por CILAINE ALVES CUNHA*

Perfil del crítico literario premiado hoy con el título de Profesor Emérito de la FFLCH-USP

João Adolfo Hansen ingresó a la carrera docente en la Universidad de São Paulo en 1983 cuando, en agosto, fue aprobado en un concurso para seleccionar profesores para el área de Literatura Brasileña, del Departamento de Literatura Clásica y Vernácula. Realizó su investigación de posgrado en el mismo departamento. Se convirtió en profesor titular cinco años después de defender, en 2002, su tesis de Habilitación.

Su tesis de maestría (OO: La ficción de la literatura en Grande sertão: veredas, 1983) se produjo en un momento en que la recepción de esta obra se dividía en dos campos. Algunos estudiosos consideraron que no afrontó con realismo la miseria del sertão brasileño, mientras que otros propusieron que Guimarães Rosa habría protagonizado una “revolución” de rupturas y desviaciones estéticas, una suerte de Joyce del metalenguaje sertaneja.

En otra dirección, João Adolfo Hansen buscó demostrar que el proyecto literario y utópico de Guimarães Rosa reescribe el lenguaje mismo, materia de su ficción, con un sentido eminentemente político de rechazo y crítica de los lenguajes instrumentales, degradados en usos petrificados como mito e ideología. . En ese momento en que circulaba la lectura de que la obra de Guimarães Rosa contenía un sesgo místico conservador, la obra de João Adolfo Hansen abordó dispositivos ficcionales de esa literatura que, según él, empujan los límites del sentido y del sentido. En la figuración del sertanejo pobre y analfabeto, la novela escenifica los límites ideológicos de la particularidad histórica de la razón instrumental contemporánea, desrealizando las lógicas dominantes.

Desde esta perspectiva, Guimarães Rosa siempre afirma en su arte que las inhumanidades también existen en el lenguaje y el discurso. Según el crítico, gran interior narra versiones costeñas e ilustradas de la “cultura brasileña” que, desde el siglo XIX, han retomado y transformado las representaciones coloniales, tratando con el interior en proyectos de integración, civilización y control nacional. Las versiones ilustradas de la cultura costeña son corroídas por la mimesis de la Idea, que Guimarães Rosa metaforiza, apropiándose de procedimientos de la “metáfora sin semejanza” de los platónicos, para constituir la voz de Riobaldo como un lugar por donde discurren diversos lugares, disueltos en común.

La obra de João Adolfo Hansen retoma parcialmente el ensayo de Antonio Candido, “O homem dos aversos”, de 1957, sobre Gran interior: caminos. En él Cándido propone que Guimarães Rosa cita, estiliza y parodia textos fundamentales de la literatura brasileña – la prosa de los románticos, José de Alencar, Taunay y Franklin, Távora; la prosa de realistas y naturalistas, como Luzia-Hombre e Los Sertões; los modernistas paulistas de 1922 y los autores nordestinos de 1930. OO: La ficción de la literatura en Grande sertão: veredas Finalmente, discute el sentido político de esta efectivización y la define como una racionalización negativa de la forma que pone en acto una utopía lingüística y literaria.

La tesis doctoral premiada (1988) de João Adolfo Hansen se tituló Sátira e ingenio: Gregorio de Matos y Bahía en el siglo XVII. Su implementación se basó en consultas con Atas e Cartas del Senado de la Cámara de Salvador, entre 1640 y 1740, cartas de gobernadores de Bahía en el siglo XVII, en documentación de la visita del Santo Oficio de la Inquisición a Bahía a principios del siglo XVII, en manuales inquisitoriales –como el de Nicolau Eymerich y Francisco Peña, Directorio Inquisitorum, además de la Malleus maleficarum, de H. Kramer y J. Sprenger – y en los tratados de retórica y poética que circulaban en la época.

El trabajo mostró que, como género retórico-poético, la sátira del siglo XVII es homóloga a las prácticas de denuncia y confesión inquisitorial. El motivo de la sátira atribuida a Gregorio de Matos e Guerra se fundamenta en el Derecho Canónico guiado, según João Adolfo Hansen, por la doctrina católica que afirma el dogma de la luz natural de la gracia innata como condición de legalidad y legitimidad de la leyes positivas de la ciudad. Su enunciación compone aparentes distinciones de “legal”, “legítimo”, “eterno”, “natural”, “positivo”, “puro” e “impuro”, ordenándolos según los patrones retóricos de la representación de una racionalidad en la que la ortodoxia y la jerarquía son fundamentales.

Desde esta perspectiva, hay un gran principio ordenador de las representaciones luso-brasileñas en el siglo XVII, interpretado teológicamente según la gran oposición metafísica que sustenta todas las prácticas del tiempo y opone lo finito y lo infinito. Tal oposición complementaria repite, según João Adolfo Hansen, Aristóteles, San Agustín y principalmente Santo Tomás de Aquino que busca demostrar la presencia del infinito divino, aconsejando providencialmente el libre albedrío del juicio finito en las causas temporales. Articulado con la doctrina del juicio silogístico, De ánima III, la doctrina de San Agustín significa que, en poesía, el orden del concepto ingenioso –modelado en términos retórico-poéticos por las tres analogías escolásticas de atribución, proporción y proporcionalidad– es simultáneamente una dramatización del concepto teológico-político del orden que rige la jerarquía en términos providenciales.

Después de analizar la recepción de la poesía atribuida a Gregorio de Matos e Guerra, desde la biografía escrita por el Licenciado Manuel Pereira Rabelo, en el siglo XVIII, hasta las Historias de la Literatura de los siglos XI y XX, João Adolfo Hansen compara el sistema de producción, circulación y consumo moderno con lo antiguo, enfatizando que este último no se basa en nociones como “autor”, “autoría” y “originalidad”. Más bien constituye una imitación de tópicos y preceptos de doctrinas teológico-políticas y retórico-poéticas, previstos en la costumbre.

El crítico también rechaza la posibilidad, considerada anacrónica, de que las letras coloniales del siglo XVII puedan ser entendidas según la teleología nacionalista o la noción de “ruptura”. Al restablecer la participación de la poesía atribuida a Gregorio de Matos e Guerra en el sistema cultural portugués y al confrontar la vieja concepción providencialista de la historia con la que define el progreso de la historia según un vector lineal y progresivo, la obra de João Adolfo Hansen se ha convertido en inocua la posibilidad de que pudiera leerse como una manifestación en germen del “espíritu” de la nación, o como una crítica a la vida social y la tradición. Su tesis también está dedicada a una reflexión sobre la insuficiencia de la noción moderna “estilo de la época 'barroca'”, no sólo porque esta designación escapa a la época antigua a la que se aplica, sino, sobre todo, porque considera que acota la multiplicidad de cuestiones que envuelven los estilos artísticos en cada obra y en cada época.

Al vincular el estudio de la poesía atribuida a Gregorio de Matos e Guerra a sus prácticas históricas y sociales, Sátira e ingenio reorientó los estudios de la literatura colonial sobre otras bases, abriendo varios interrogantes y posibilidades de investigación sobre la misma, incluyendo la puesta en circulación de procedimientos poéticos y géneros artísticos casi fuera de circulación y que muestran la riqueza de la producción letrada en el período colonial.

Después de defender su doctorado, João Adolfo Hansen realizó investigaciones sobre los más diversos temas de su campo de actuación, vinculados a otras áreas de las Ciencias Humanas, como las Artes Visuales, la Filosofía, la Política y la Historia, siempre a partir de investigaciones en archivos y estableciendo correlaciones entre ellos y el presente de la enunciación del erudito. A partir de entonces, amplió su investigación en el espacio y el tiempo, ampliando el número de cuestiones históricas, antropológicas, retóricas y artísticas a las que se había enfrentado. Sus obras se centran en un análisis crítico y documental de las prácticas de representación luso-brasileñas, producidas entre los siglos XVI y XVIII, y de la historiografía literaria y artística que, desde el siglo XIX, se ocupa de ellas.

En su investigación posterior a su tesis, sobre las prácticas luso-brasileñas de representación, João Adolfo Hansen traza un marco de tiempo ubicado desde la colonización – con el establecimiento del Gobierno General, la llegada de la misión de la Compañía de Jesús, encabezada por Manuel da Nóbrega , en el siglo XVI –, el inicio de la Unión Ibérica, en 1580, y luego, a partir del siglo XVII, incluyendo el Estado de Maranhão y Grão-Pará, hasta la expulsión definitiva de los jesuitas y las reformas del Marqués de Pombal , en el siglo XNUMX. XVIII.

En la realización de sus obras cruza prácticas discursivas y no discursivas de los siglos XVI al XVIII con discursos de oficios – de Ayuntamientos, actas y cartas, regimientos de Gobernadores, órdenes reales, procesos, pleitos y recursos de Cortes, libros de aduanas, contratos de compra y venta de esclavos, inventarios, etc. –, con textos de derecho canónico; con diversas retóricas griegas y latinas, otros redefiniendo escolásticamente y realizando la doctrina de emular a los eruditos y artesanos, que representan el poder real para el llamado “cuerpo místico” del Imperio portugués. En la intersección, establece homologías entre discursos ficcionales y no ficcionales y en ellos recupera el mimetismo de principios doctrinales y preceptos teológico-políticos que regían la representación colonial.

Su investigación aborda representaciones correspondientes a los procesos colonizadores de la “política católica” de la monarquía absoluta española y portuguesa, en los Estados de Brasil y Maranhão y Grão-Pará, abordando temas como: la doctrina escolástica del Estado portugués definida como “cuerpo místico” de órdenes y estamentos subordinados a la persona inmortal del rey; la jerarquía fundada en el “pacto de sujeción” antiluterano y antimaquiavélico y en la desigualdad de privilegios determinada por la “razón de Estado”; el sustancialismo del dogma católico de la luz natural de la gracia innata, que define la participación proporcionada de la naturaleza y la historia en la sustancia metafísica de Dios; la analogía escolástica, que en sus tres especies metafísica, lógica y retórica -atribución, proporción, proporcionalidad- califica todos los tiempos históricos y las representaciones de ellos como historia providencialista; el mercantilismo, adoctrinado según la tesis del “interés” de Giovanni Botero frente a las tesis de Maquiavelo y Hobbes de la guerra de todos contra todos; la exclusiva metropolitana; monocultivo de azúcar y búsqueda de metales; educación jesuita; la catequesis de los indios; la esclavitud de los negros; la “guerra justa” contra los gentiles y quilombolas; la racionalidad de Cortés, como ética y etiqueta, retórica y poética de la agudeza, la discreción en los actos y el civismo en los modales de los “mejores” o “representantes”; el predominio de la oralidad y formas del breve tiempo de audiencia; sobre la educación de los príncipes por el género “espejo”; a ninguna autonomía estética de la poesía y la prosa; la circulación manuscrita de textos; la ausencia de regímenes autorales ilustrados y posilustrados, tales como “expresión”, “subjetividad psicológica”, “derecho de autor”, “originalidad”, “plagio”; la definición de “autor”, “obra” y “público” según los principios sustancialistas de las nociones de “cuerpo místico” y “bien común” ajenos a la concepción de “autor”, “obra” y “público” de los literatura; la concepción sustancialista o no cartesiana del signo, que no distingue entre concepto e imagen; El autoridad de la mimesis aristotélica, etc.

También trata otras sátiras y letras de Gregorio de Matos e Guerra, textos de Manoel da Nóbrega, Antônio Vieira, Serafim Leite y otros de la Compañía de Jesús, Pero Vaz de Caminha, Camões, Dante, Giulio Camilo, Tomás Antônio Gonzaga, Silva Alvarenga, Cláudio Manoel da Costa entre otros.

La investigación de João Adolfo Hansen también examina diversas obras, autores y categorías históricas y artísticas propias de la época moderna y contemporánea. Produjo varias otras obras dedicadas a autores, artistas visuales, teóricos de la literatura, historiadores y categorías propias de esta época: sobre la obra de Michel de Certeau, Roger Chartier, Eric Auerbach, Dante, Camões, Cervantes, Sousândrade, Castro Alves, Machado de Assis, Augusto dos Anjos, Oswald de Andrade, Mário de Andrade, Clarice Lispector, Guimarães Rosa, Carlos Drummond de Andrade, Cecília Meireles, poesía marginal en la década de 1970, Saramago, Hilda Hilst, Glauco Mattoso, Régis Bonvicino, Verônica Stigger, Hélio Oiticica , Rubens Gerchman y Carlos Bracher; sobre las nociones de “autor” y “autoría”, la experiencia del tiempo y la temporalidad después de la Revolución Francesa y la Revolución Industrial.

Trajo contribuciones invaluables para la enseñanza de las letras coloniales, de diferentes autores de la literatura brasileña, otras literaturas y artes modernas; para la historiografía, la teoría y la crítica literaria del presente. En el aula conquistaba a todos con su sofisticada sencillez, con humor e ironía, con una donación intelectual que no escatimaba esfuerzos y con un agudo sentido de la constante fugacidad y diversidad de los tiempos históricos. A estas y muchas otras contribuciones se suma su profundo y riguroso choque con la cultura y la política brasileñas contemporáneas.

*Cilaine Alves Cunha es profesor de literatura brasileña en la FFLCH-USP. Autor, entre otros libros, de Lo bello y lo deforme: Álvares de Azevedo y la ironía romántica (edusp).

Referencias

HANSEN, Joao Adolfo. ANitidez del siglo XVII y otros ensayos. org. CUNHA, Cilaine. LAUDANA, Mayra. São Paulo: Edusp, 2019. Premio Mário de Andrade, de la Fundación Biblioteca Nacional.

__________. Encuentro, organización y estudios literarios, junto a Marcello Moreira, de Gregorio de Matos. poemas atribuidos. Códice Asensio-Cunha. Belo Horizonte: Auténtica Editora, 2013, 5 vols. Gran Premio de la Crítica, Asociación Paulista de Críticos de Arte, 2014.

__________. La sátira y el ingenio: Gregorio de Matos y Bahía en el siglo XVII. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. Premio de Estudios Literarios Jabuti, 1990.

__________. Drummond y el libro inútil. Río de Janeiro/ Copenhague: Pequeña Biblioteca de Ensayos, 2020.

__________. ¿Qué es un libro? São Paulo: SESC-SP, 2013.

__________. Alegoría. Construcción e interpretación de la metáfora. São Paulo/Campinas: Hedra/Editora Unicamp, 2006.

__________. Solombra o La sombra que cae sobre uno mismo. São Paulo: Hedra, 2005.

__________. Sátira e ingenio. Gregorio de Matos y Bahía en el siglo XVII. Cotia/ Campinas: Editorial Ateliê/ Editora da UNICAMP, 2004.

__________. La O. La ficción de la literatura en Gran interior: senderos. São Paulo: Hedra, 2000.

__________. Carlos Bracher. De la minería del alma. San Pablo: Edusp, 1998.

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