por LINCOLN SECCO*
Un comunista del siglo XX con todas las implicaciones de esa condición.
Jacob Gorender (1923-2013) fue un comunista del siglo XX con todas las implicaciones de esa condición. Entre las persecuciones policiales y las oscilaciones tácticas determinadas por el Comité Central que obligaban a los militantes a realizar piruetas teóricas para justificar la nueva línea, pasó por todas las vicisitudes de su partido sin perder su convicción marxista. Miembro de la Fuerza Expedicionaria Brasileña en Italia, fue uno de los primeros intelectuales brasileños en conocer las ideas de Antonio Gramsci.
Desde la Conferencia de Mantiqueira, cuando el “grupo bahiano” al que pertenecería ganó la dirección del PCB, pasando por el apoyo a Getúlio Vargas, la oposición a él, la legalidad, el juicio político, las guerrillas rurales de la década de 1950, Jacob Gorender jugó un papel destacado papel en todas esas fases. Fue uno de los redactores de la famosa declaración de marzo de 1958 que adaptó el PCB a una “era de convivencia pacífica”. Más tarde, Jacob Gorender rompió valientemente con el PCB, ayudó a fundar el PCBR, y toda la historia posterior se conoce y narra en su gran libro. combate en la oscuridad, en el que el testigo presencial de la historia se fusiona perfectamente con el historiador, aunque no debemos estar de acuerdo con su juicio sobre Luiz Carlos Prestes.
Jacob Gorender y Caio Prado Junior
Como historiador, Jacob Gorender se estableció por mérito más que por título. Fue autodidacta y maduró las tesis de su libro esclavitud colonial en prisión En la línea de Caio Prado Junior, trató de comprender el fracaso del PCB en 1964 recurriendo a la historia de Brasil, pero pocos entendieron que no se desligaba del marco general en el que se desarrollaba esa lectura, a saber: el marxismo del PCB.
A diferencia de Caio Prado, Jacob Gorender buscó clasificar las relaciones de producción internas de la colonia y encontrar el “modo de producción dominante”. Por eso estaba metodológicamente más cerca de Nelson Werneck Sodré, de quien era opositor, que de Caio Prado Junior, de quien era amigo. Este hecho aún no ha sido estudiado. Una explicación es que tal vez nos dejamos llevar por la violencia del lenguaje que caracterizó la relación entre Gorender y Sodré y que se puede calibrar en las reflexiones metodológicas que abren el libro. esclavitud colonial y en la respuesta de Werneck Sodré en el artículo “As Desventuras da Marxologia”.
De la obra de Caio Prado, Jacob Gorender destacó el énfasis en la estructura exportadora que caracterizó permanentemente la economía brasileña desde el inicio de la colonización. Pero negó la idea de que nuestro país pueda explicarse analizando su estructura comercial, es decir, en el ámbito de la distribución y circulación de mercancías, cuyo centro dinámico era exógeno a la colonia, ubicado en los países centroeuropeos.
Sin negar nuestra dependencia y la importancia del comercio de esclavos, le dio importancia al mercado colonial interno y, como Nelson Werneck Sodré (aunque en oposición a él), buscó describir las relaciones internas de producción. Así, Jacob Gorender se ubica dentro de la misma problemática que Werneck Sodré y Alberto Passos Guimarães, aunque vio con más simpatía al único que, de hecho, polarizó el debate con esos autores: Caio Prado Junior.
La expresión política de la ruptura con el PCB por parte de Jacob Gorender fue la lucha armada. En este sentido, Caio Prado Junior, que no abogó por esta línea de actuación, estuvo más cerca del PCB (del que nunca salió) y de Nelson Werneck Sodré, que escribió sobre la inviabilidad del enfrentamiento militar, que de Jacob Gorender.
Jacob Gorender y Florestan Fernandes
Pero esa ruptura todavía no fue informada por su nueva lectura de la historia brasileña, hecha más tarde, en prisión. Las consecuencias políticas de esta lectura sobre su militancia posterior aún no han sido analizadas, especialmente cuando apoyó las luchas de izquierda del Partido de los Trabajadores (PT) y del MST en las décadas de 1980 y 1990.
Algunos datos son significativos: consideraba que la persistencia de la pequeña propiedad contradecía las tesis agrarias de Caio Prado Junior (o la lectura que de ellas se hacía). ¿Podría esto explicar su apoyo al MST?
Fue en la década de 1980 cuando se opuso a quienes querían “rehabilitar la esclavitud”, rescatando la subjetividad conciliadora de los dominados, cuando se trataba de acentuar la subjetividad colectiva y antisistémica de los quilombolas. ¿Esta concepción no era muy cercana a los sectores radicales de la protesta negra de la época?
Defendió la idea de que la revolución burguesa en Brasil ya había ocurrido en un proceso históricamente concentrado que involucraba la lucha por la abolición. ¿No estaría oponiéndose a la concepción de Florestan Fernandes, por un lado, ya la política de alianzas del PT, por el otro?
Jacob Gorender no coqueteó con lo que sospechaba que era ecléctico. Es posible que viera aspectos de eclecticismo tanto en la formación de Caio Prado Junior como en la de Florestan. Y eso no impidió que los admirara profundamente a ambos. Lo que lo acercó a Caio Prado, además de la amistad, fue la demoledora crítica al PCB que hizo en el libro La revolución brasileña. Y de Florestan la condición de publicista revolucionario que lideró a toda una generación.
Ambos eran intelectuales marxistas independientes dentro del PT. Y ambos de izquierda, aunque sin vinculación orgánica con las tendencias. En el caso de Gorender, ni siquiera estaba afiliado, solo firmó un formulario de afiliación después de la muerte de Florestan Fernandes.
Gorender y el PT
El programa democrático popular que la mayoría apoyábamos en el PT era una política que pretendía crear la economía nacional a través de la formación de un mercado interno de masas, el aumento de salarios, la organización de los sin tierra y la sindicalización de los trabajadores rurales, con énfasis en favor de la reforma agraria.
Ciertamente, la creación del mercado interno resolvería los impasses del “sector inorgánico” de la población, de los desempleados, desamparados y desconectados de las principales actividades productivas. Pero lo que Gorender y Florestan vieron por encima de todos nosotros es que sin la perspectiva de la Revolución Social, el reformismo popular del PT de los años 1980 se convertiría en un reformismo conservador, de arriba abajo.
Con fluidez en el idioma ruso, Jacob Gorender acompañó al Perestroika de Mijaíl Gorbachov y el intento de golpe restaurador en la Unión Soviética (in loco). Florestan Fernandes lo ayudó a obtener documentos y apoyo diplomático para su viaje a Moscú. En la década de 1990, todavía sorprendió a todos con sus discusiones sobre el neoliberalismo y las tesis de Robert Kurz y publicó una obra atrevida: marxismo sin utopía.
En homenaje, sólo puedo hablar del historiador, a quien leo desde mi adolescencia, y del hombre que conocí, ya en su vejez en el PT y en sus viajes a la USP. Viejo, pero luchador. Militante duro y generoso. Cuántas veces fuimos a su casa en los años 1990 para hablar y ayudarlo a guardar sus libros. Iba a menudo allí con mi amigo Luis Fernando Franco. Allí conocimos a su valiente compañera Idealina. A veces nos encontrábamos con Jacob Gorender junto con los compañeros Carlos Santiago (con quien mantenía correspondencia) y Ciro Seiji.
Recuerdo cuando mi compañera Marianne Reisewitz y yo lo llevamos a una reunión de la Asociación de Profesores Universitarios de Historia en Campinas. Compartió mesa conmigo (un simple estudiante de pregrado), Luis Fernando y con nuestro amigo Paulo Henrique Martinez, quien era asesor de Florestan Fernandes en su oficina en la Rua Santo Antônio, en el barrio de Bixiga, en São Paulo.
Muy amable con nuestro Núcleo de Estudios de La capital, Gorender nos regaló una parte de su biblioteca (libros anotados sobre la esclavitud). A veces nos reuníamos en los cines de la Avenida Paulista, donde iba mucho. Jacob Gorender también frecuentaba el Teatro Municipal y la Sala São Paulo, ya que era un amante de la música clásica. Cuando trabajaba para la Editora Abril, escribió varios de esos insertos que acompañaban a los discos de vinilo de Beethoven, Mozart, Chopin, etc.
En el momento de su muerte nos sentimos abandonados. ¿Quién nos enseñaría a estudiar las difíciles coyunturas políticas que estamos viviendo? ¿Quién tendría el coraje de sacudir el polvo de las teorías anquilosadas y, en la batalla de los ideales, atreverse a luchar, atreverse a vencer?
*Lincoln Secco Es profesor del Departamento de Historia de la USP. Autor, entre otros libros, de Historia del PT (Estudio).
Publicado originalmente en el blog Boitempo, en 2013.
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