por KATYA BRAGHINI*
Comentario sobre el libro recién publicado de Carolina Rieger
Carolina Rieger condujo su investigación con una inquietud muy tensa y reciente. ¿Qué es la posverdad? El libro discute esto mostrando las ideas actuales y dice que la “posverdad” surge como un derivado de “posmoderno”. Es un término globalizado que se presenta como el centro de un tipo de pensamiento político producido por una miríada de intelectuales interesados en la estética, los estudios sociales y los estudios culturales. De cara a la historia, se sitúan en una época posterior a la modernidad y, según relatan, son más progresistas, transmiten la idea de superación de una época y, por tanto, sus representaciones. Su primera y gran imagen es la negación de los ideales de la Ilustración y de cualquier modelo social sustentado en grandes categorías de análisis, como “clase”, “civilización”, “estado”. Defienden un mundo vivido, día tras día, apelando a la experiencia inmediata de los sujetos, individuos que deben ser exaltados en el aislamiento, ya que las grandes categorías analíticas, inventadas, juegan sobre la colectividad, sobre las promesas de un mundo mejor que, según a esta visión nunca llega.
Quedaba en manos de los sujetos, su individualidad, sus propios cuerpos y su lenguaje. A principios del siglo XXI nos encontramos ante tal derivado de la posmodernidad, la posverdad, un sustantivo que ha cobrado mucha relevancia política, y que nos presenta una realidad poco interesada en hechos objetivos, apegados a las emociones, celebrando las creencias personales, atrapados en una especie de fanatismo comunicacional, en el que lo más importante no es comprobar la veracidad de la información, atestiguarla o impugnarla. La verdad en este tiempo presente sería de importancia secundaria. Esto es “posverdad”.
Ahora imagina, solo imagina, si esta idea se convierte en un arma intelectual con fines políticos.
Pero, Carolina, al comprobar la estrecha relación entre la expresión “posverdad” y su producto de comunicación más famoso, el noticias falsas, con el golpe de Estado que derrocó a la presidenta Dilma Rousseff en 2016, proveniente principalmente de la boca y acciones de jóvenes activistas de derecha, algunos con actitudes francamente reaccionarias, pasó a otra inquietud: ¿de dónde salió esta juventud con tanto afán de moralizar y ¿Por qué canales habló? En ese momento, todo parecía muy confuso. La explicación de que este grupo de jóvenes sería sólo uno de los grupos constitutivos de ese oscuro movimiento, las llamadas “Jornadas de Junio”, integrado por partidarios y negacionistas de la Dictadura Militar; miembros de la clase media insatisfechos con el valor del dólar; culturistas anticorrupción; y doncellas bebiendo champán de la calle, no parecía aceptable. Principalmente porque esta juventud alimentó el movimiento golpista de manera acentuada y progresiva, con una acumulación de desinformación que repercutió en los nuevos medios (sitios web, blogs, videos, memes, etc.).
Fue a partir de este segundo fastidio que surgió la posibilidad de estudiar no las ideas que circulaban sobre la llamada posverdad, sino, por el contrario, rastrear a los agentes que la producían, ya que el interesante fenómeno social que estaba ocurriendo ante nuestros ojos en ese momento era la rápida circulación de la mentira chocando con la información verdadera, sin importar si la mentira era convocada como núcleo del sentido común. Recordemos que el sentido común es “común”, no simplemente porque sea “banal”, sino porque es un saber compartido entre los sujetos de la relación social. El sentido común es un conocimiento que depende de la interacción, por lo que es interesante pensar tanto en los significados producidos y compartidos en el momento de su creación, como en el método de producción de estos significados: ¿quién los produce, motivado por qué?
Si la propuesta era originalmente una cuestión de Filosofía, se volvió hacia la Historia. Así fue el encuentro del autor con la historia de los hermanos Koch y su relación con la educación y la juventud.
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El libro Democracy in Chains: The Deep History of the Radical Right's Stealth Plan for America por la historiadora Nancy MacLean cuenta la historia de una relación prolongada entre el economista James McGill Buchanan y el multimillonario estadounidense Charles Koch. Nos cuenta el autor que la Universidad George Mason, en Virginia, donde trabajaba Buchanan, recibió grandes sumas de dinero para el desarrollo de una idea que, al final, se entendió como un proyecto para reprimir la democracia a favor de los millonarios. Y no es una teoría de la conspiración, aunque a sus creadores no les importa que circule de esa manera. Este libro muestra la relación entre magnates e intelectuales que promueven una redefinición política en los Estados Unidos, y que podría dar total libertad a los propietarios para hacer uso de su propiedad, sin limitación alguna por parte de ninguna institución.
Este es quizás el núcleo de la doctrina del “libertarismo”. La historia sobre la supremacía del individuo, el único que, por sí mismo, podía crear impedimentos a su propio éxito. Según esta teoría, conocida como “teoría de la elección pública”, las personas muy ricas son la prueba absoluta de la preeminencia de la voluntad, es decir, de tener el deseo de desear ganar mayores bonos por sus méritos. En esta línea de pensamiento, el estado del bienestar es una especie de asalto a los logros individuales, y las asociaciones como sindicatos, clubes interesados, son la mayor representación del fracaso de los demás, actuando de manera discriminatoria hacia aquellos que han alcanzado el éxito.
No es una conspiración, porque es un hecho histórico, sobre todo cuando conocemos la implicación directa de Buchanan, apoyada en las ideas de Friedrich Hayek y Ludwig von Mises, con Gal. Augusto Pinochet. Esta relación derivó en el conocido empuje neoliberal que convirtió a Chile en un laboratorio de privatizaciones, dando fe de que este gobierno dictatorial abrió el camino para facilitar acciones programáticas, como la austeridad económica, la desregulación laboral, el castigo a los movimientos sociales, etc. En el año 2020 lo que vimos en Chile fue un levantamiento generalizado, de todo un país, contra este mismo plan iniciado en los años 1970 en América Latina, para luego sentirse en Inglaterra (Margaret Thatcher) y Estados Unidos (Ronald Reagan) . .
Lejos de parecer una continuación del Liberalismo, los nuevos ropajes de este Neoliberalismo, y este aspecto libertario, no tienen la prerrogativa de seguir el contrato social establecido entre la sociedad y el Estado. En este caso, se trata de una acción conservadora que no sólo se contradice, sino que no se responsabiliza, con su contrario social, al que normalmente llamamos pueblo.
Pensemos en Brasil. Es posible definir el neoconservadurismo brasileño como un movimiento político y social que instauró, sobre todo, la ideología privatista, al defender el predominio del poder privado, tanto corporativo como familiar, en el orden social. Se detecta claramente la idea de un estado punitivo, principalmente en términos de moralidad y, al mismo tiempo, el desmantelamiento del estado de bienestar, transformándolo en una meritocracia individualista, pilar de tal racionalidad neoliberal (Lacerda, 2017)[i]. Lo que se observa es una compleja relación de agentes que orientan una agenda tanto neoliberal como evangelizadora de la derecha cristiana, cuyos vasos comunicantes, ya consolidados, en una ofensiva transnacional, se consagró como la nueva derecha en Brasil.
Esta fusión de intereses, a veces desconectados, ve en la educación pública, por un lado, un ámbito de tesis para procesos de privatización de los más variados tipos y, por otro, un ámbito que, por su configuración actual, debe ser “destruido”. porque sigue pautas dirigidas a la diversidad social. Y “destruir” parece una mala palabra, dado el eslogan de Jair Bolsonaro: “vamos a acabar con todo esto ahí”. Independientemente del punto, la democracia no es necesariamente un elemento fundacional.
Por un lado, la escuela se convierte en un espacio de libre mercado y seguimiento semanal, enfatizando las ideas de emprendimiento y competencia; trazada por un movimiento mundial de reforma educativa transformándola en una institución rentable, por las denominaciones de instituciones ya conocidas, y otras, no tanto, tales como: la Organización Mundial del Comercio (OMC), Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) , Banco Mundial, consultorías financieras, nuevas empresas de tecnologías de la información y la comunicación, fundaciones varias, los grupos de presión negocio, grupos de reflexión intelectuales y operativos, y diferentes aparatos que predican la llamada doctrina del libertarismo ligado a la educación. Todos ven la escuela pública, no solo como un vehículo de conquistas, sino que la entienden como una tecnología fundante de la subjetividad neoliberal.
El movimiento de la derecha cristiana, en un esfuerzo político por restablecer el control religioso y parental en la formación de los individuos, posicionados como sujetos destacados de la acción partidaria en las casas legislativas, defiende la familia patriarcal y el creacionismo. Tomó la educación como campo de batalla, contrariando los lineamientos de género, orientación sexual, raza, en cuanto a las políticas públicas, la cultura escolar, la composición de los materiales didácticos. Se inmiscuyeron en el Plan Nacional de Educación, en el Estatuto de la Familia se opusieron al Programa “Escuela sin Homofobia”, impulsaron el “Escuela sin Partido” y están a favor del educación en el hogar. Vemos la acción pro familia, principalmente de la mano de los evangélicos, como una reacción directa a los movimientos feministas y LGBT+.
Hay varios trabajos interesantes que buscan explicar el momento político actual en Brasil y posicionar el significado de la educación en este contexto. Aquí destaco dos. El primero es el trabajo de Lacerda (2019), que muestra el eje privatizador del lenguaje neoconservador, teniendo como hipótesis la existencia de una capilaridad entre los movimientos neoconservadores de Brasil y Estados Unidos, fomentada a partir de la década de 1990 y que, intrínsecamente, ha la escuela como principal objeto de disputa. También es importante la investigación de Duarte (2019) para el proyecto global La democracia deshecha: el libro de jugadas del autoritario, Yo La verdad del suelo Proyecto, porque nos presenta a Olavo de Carvalho, no sólo como mentor intelectual del gobierno de Bolsonaro, sino como articulador de una amplia red de militantes de la “guerra cultural” cuyo núcleo es la “destrucción” de lo que ellos llaman “ comunismo de izquierda”, representado por las universidades, la producción científica, la educación pública, los movimientos sociales de base. Este grupo sigue la doctrina del “tradicionalismo” según el filósofo italiano Julius Evola, y defiende un sistema de castas sociales con predominio de hombres blancos; pretenden ocupar nuevos espacios de difusión cultural; celebrar el reaccionario. Su lema político es el delirio, constituyen tradiciones noticias falsas y son revisionistas históricos.
Y ahora, de forma tajante, este libro se suma al debate. Muestra la difusión de una ideología neoliberal, cristiana y racista, actuando sobre los referentes políticos de los países latinoamericanos, a través de la acción de diversos grupos de reflexión difusores del ideal libertario, con ese ideal de la superioridad del individuo sobre el colectivo.
Según el libro, los hermanos Charles y David Koch como socios generaron una fortuna individual, acumulada por cada uno, en 42,9 millones de dólares. Forman parte de una aristocracia multimillonaria y están orgullosos de mantener el “sueño americano”. Nacieron millonarios, hijos de Fred Chase Koch (1900-1967), un ultraderechista empresario petrolero, que en 1958 fundó la John Birch Society, entidad formada por millonarios e intelectuales anticomunistas con planes de educación, buscando el desarrollo de personas responsables, cristianas y autónomas. Para algunos estudiosos, el grupo era una organización racista, que se oponía a los movimientos de derechos civiles con hebras francamente paranoicas.
La documentación levantada permite viajar desde esta célula paterna hasta el momento actual, mostrando las relaciones sociales que se establecieron entre las numerosas instituciones fundadas por los hermanos Koch y los grupos que actuaron en el golpe parlamentario que tuvo lugar en Brasil.
Según la investigación, existe una red multidimensional de instituciones y grupos políticos que difunden ideas “libertarias” en todo el mundo, pero principalmente en América Latina, y que actúan directamente en la formación de una élite política juvenil. Actualmente gran parte de la financiación la reparten dos grandes instituciones, la mega think tank chamada Red atlas y la organización estudiantil llamada Estudiantes por la libertad, con la misión de “educar, desarrollar y empoderar a la próxima generación de líderes de la libertad”, en un modelo único de educación.
Sin embargo, la red formativa de los Koch no se restringe a estas instituciones. Financian investigaciones en distintas áreas del conocimiento, mantienen bajo su paraguas a investigadores, pagan la circulación de nombres y ampliación de citas académicas, financian universidades socias, cuentan con laboratorios de innovación social, etc. Se embarcaron en la “guerra cultural” para fomentar la desconfianza sobre el funcionamiento del Estado, generar sospechas sobre las instituciones públicas, y actuar por la educación se convirtió en uno de los principales caminos del programa. Por eso, los jóvenes son vistos como nuevos líderes emprendedores, perfectos para llevar a cabo cambios estructurales en la sociedad. No se trata de formar “un hombre nuevo”, sino de modelar nuevos hijos.
El libro es la historia escalonada de una familia, narra el aumento de su patrimonio económico, la difusión ideológica de sus ideas, concentrando esfuerzos en el sentido de moldear la mentalidad social. El libro mapea la acción de este entramado de instituciones y grupos políticos y la incorporación de discursos empresarial, moralizante y privatizador en el entramado educativo, apuntando incluso al carácter axiomático segregador en la génesis de las escuelas. charters y el sistema de vales, conjuntos aplicados en Chile, con resultados de evidentes fracasos, y que son fruto de la relación entre el grupo de Buchanan y los magnates. Estos nuevos tipos de escuelas tenían como objetivo frustrar los intentos de superar la segregación racial en el sistema de escuelas públicas en el sur de los Estados Unidos. Lea el libro para aprender más sobre esta historia.
Para llevar a cabo este trabajo, el autor buscó y analizó una amplia documentación, haciendo un recorrido por las redes de interés a través de sus webs oficiales y, a partir de ellas, amplió el circuito de relaciones entre los colectivos directamente vinculados a los Koch o financiado por ellos. Para ello, se analizaron los contenidos de sitios web, contenidos de investigación y académicos, colecciones digitalizadas, libros, anuncios, fotografías, películas y contenidos de revistas y reportajes que se centraban en ellos. Incluso se rastrearon las redes sociales, las páginas de Facebook. Se trata, pues, de un análisis contemporáneo, a través de la clave histórica.
No sorprende, finalmente, que la investigación señale la acción del Movimento Brasil Livre (MBL) como exponente de la producción de posverdad de tipo “libertario”, aunque no sea el único grupo de jóvenes brasileños en esta categoría. Durante el proceso golpista replicaron con éxtasis los lineamientos neoliberales difundidos por las redes Koch. En el campo educativo, buscan desmantelar los ideales de formación de ciudadanos desde la escuela republicana, en un esfuerzo por cambiar su función social. En el campo político, son portavoces del neoliberalismo individualista, emprendedor, con el lema “sé tu propia empresa”. En el frente económico, luchan por cambios en las leyes laborales y de seguridad social. El libro muestra, al final, que uno de los grandes fines de la ideología de Koch es financiar, directa o indirectamente, movimientos juveniles para inmiscuirse en el campo social de sus países. La investigación de Carolina muestra otros ejemplos.
El libro se recomienda a cualquier persona interesada en la historia reciente de nuestro país. Sirve a los defensores de la democracia, queriendo saber sobre el engendramiento de grupos conservadores en la reorganización de su poder ante el Estado. Preocupa a los educadores, ya que proporciona subsidios para comprender la injerencia de grupos de interés multimillonarios, en un intento de hacer de la escuela pública un espacio de negocios. Es interesante para los latinoamericanistas por la visión de las amplias redes de dominación capitalista y cristiana estadounidense, que revitalizó la vieja política de “destino manifiesto” sobre este vasto territorio. Formación a los jóvenes, para que sepan que la vergüenza se puede experimentar a cualquier edad de la vida. Según el libro, la democracia es prescindible. El libertarismo quiere salvar al capitalismo de la democracia.
*Katya Braghini es profesor de historia de la educación en la Universidad Pontificia de São Paulo (PUC-SP).
referencia
Carolina Rieger Massetti Schiavon. Hermanos Koch, think tanks y colectivos juveniles: El desempeño de la red libertaria en educación. Lisboa, ediciones 70, 2021, 270 páginas.
Nota
[i] LACERDA, Marina Basso. El nuevo conservadurismo brasileño: de Reagan a Bolsonaro. Porto Alegre: Zouk, 2019.
