por SERGIO CHARGEL*
Ideología es uno de esos términos difíciles de definir y que es objeto de amplio debate en las ciencias sociales debido a su polisemia. No es que haya desacuerdo sobre su significado, es un consenso que implica una cosmovisión, un sistema de creencias, pero el disenso gira en torno a su alcance: ¿hasta dónde llega la ideología? En otras palabras: ¿hasta dónde llega este filtro de lo real? ¿Puede la ciencia ser ideológica? ¿Y el arte?
En este punto, hay dos caminos principales posibles: (a) la ideología como un sistema de creencias no científico, interpretación distorsionada de la realidad; (b) la ideología como fenómeno global, que abarca todas las esferas y no exime ni siquiera a la ciencia o al arte. Una división que ha polarizado los estudios sobre ideología desde la aparición del término, utilizado durante la Revolución Francesa.
Pero tomemos la segunda interpretación aquí. No sin antes subrayar que, por supuesto, no despojamos al arte ni a la ciencia de ningún valor objetivo al afirmar que tampoco son inmunes a la ideología –recordemos todos los mecanismos que ambos desarrollaron para frenarla–, simplemente rechazamos aquí la pretensión positivista de absolutizar lo real a través de lo científico. Pero hay un género artístico-literario en particular que trata curiosamente de ideología: la distopía.
Karl Mannheim, un teórico que estudió el conservadurismo, señaló el vínculo entre ideología y utopía en su libro utopía e ideología. Paul Ricoeur, en su libro homónimo, no sólo desentraña las posiciones de Mannheim, sino que desarrolla la discusión cruzándola con otros teóricos. Ambos se dan cuenta de que la ideología actúa como motor de una interpretación que santifica lo posible, de ahí la utopía. Pero ambos ignoran el curioso aspecto contrario de la ideología: su visión del lado opuesto.
Verá, si la ideología es responsable de consagrar un sueño en forma de utopía, también se vuelve igualmente responsable de imaginar una pesadilla relacionada con la ideología opuesta. En otras palabras, la distopía se convierte en el medio literario por excelencia para destilar ataques políticos. El futuro devastado por otros, el posible futuro imposible, una pesadilla en la que la ideología opuesta a la del escritor se imagina como totalitaria, dominante, hegemónica.
Pero esto no es nada nuevo. La distopía emerge, históricamente, como un género literario en sí mismo intrínsecamente político. Quizás el género más político que existe, al menos junto a la sátira. George Orwell, como sabemos, escribe 1984 e revolución animal para atacar al estalinismo. Aldous Huxley es más sutil en su Nuevo mundo admirable, pero también son notables las inspiraciones políticas y sociales. Evgueni Zamyatin, con Nós, no deja de anticipar siquiera algunas de las políticas del estalinismo. Entonces, ¿cómo negar el carácter político de un género que nació —y se quiso— ideológico?
El siglo XX trajo suficiente violencia para alimentar la creatividad de una generación de escritores pesimistas, en sus múltiples frentes. La distopía es solo uno de estos muchos efectos. Un género hiperbólico que dibuja pesadillas ficticias reales como herramienta para atacar pesadillas reales. Al menos ese es su origen, un método de creación de violencia estética para luchar contra la barbarie. Por supuesto, en el siglo XXI, esta función se ha distorsionado.
Porque la distopía sigue siendo un método de ataque a las ideologías contrapuestas, esto es inmutable. Bernardo Kucinski apunta al bolsonarismo y la dictadura militar cuando escribes el nuevo orden, Margaret Atwood sobre el fundamentalismo cristiano y la extrema derecha reaccionaria con el cuento de la enfermera e los testamentos. Pero algo cambió, o al menos se hizo más evidente: la distopía también fue capturada por la barbarie. Ya no es solo una herramienta literaria de lucha, un intento de advertir contra la destrucción, sino de difundirla. Más que nunca, la disputa ideológica y política desbordó en distopía.
Eso es porque las distopías de extrema derecha comenzaron a extenderse. Primero tenemos el ya clásico de La rebelión de Atlas, por Ayn Rand. Tampoco faltan ejemplos brasileños, haciéndose eco de viejos y conocidos espantapájaros como la “lucha contra la corrupción” y el “comunismo”. el adoctrinador es un ejemplo, en el que un superhéroe, una versión menos que creativamente inspirada de Punisher, se dedica a masacrar a los políticos. Mucho más explícito, Destro imagine un Brasil completamente destruido por el dominio del comunismo. “La mera existencia de este cómic ya debería ser celebrada como histórica y pionera en Brasil”, dice el sitio web Terça Livre, de Allan dos Santos, investigado en la encuesta de noticias falsas.
El empuje ideológico sobre la distopía tampoco se limita a los escritores: el público responde en masa. Naturalmente, no se espera que los lectores de The New Order sean bolsonaristas o simpatizantes, sino aquellos que detestan el gobierno absurdo de Bolsonaro, que es distópico en sí mismo. Con la elección de Donald Trump, 1984 volvió a la lista de libros más vendidos en Estados Unidos. Previamente, con Barack Obama, le tocó el turno al libro de Rand. Los conservadores escriben sobre un futuro arruinado por los liberales, los liberales escriben sobre un futuro arruinado por los conservadores. Y el público, dispuesto a cualquier eco de cámara que corrobore con su ideario político y satanice lo contrario, migra según la distopía de la época.
Distopía imprime un carácter distintivo, acentuado en tiempos de recesión democrática mundial: cada ideología política empieza a imaginar un futuro en el que el grupo opositor se torna supremo y totalitario. El posible futuro imposible, la idea de que el presente se encamina hacia la destrucción, es el motor de la distopía. Rechazando los prejuicios, es posible producir una buena literatura de folletos. Los ejemplos históricos abundan. Pero tampoco faltan ejemplos contemporáneos de literatura distópica utilizada sin ninguna pretensión de forma o contenido, solo como un medio para atacar ideologías opuestas.
Sergio Scargel es candidato a doctorado en ciencia política en la UFF y en literatura brasileña en la USP.
