Por Julián Rodrigues*

En 1988, Brasil completó su transición democrática con la aprobación de una nueva Constitución (desde 1964 el país estaba dominado por una dictadura militar). Desde la promulgación de la nueva carta constitucional, ha habido un proceso de reconocimiento de los derechos civiles y políticos y la implementación de políticas sociales. Este proceso adquirió intensidad entre los años 2003-2014, durante los gobiernos de centroizquierda de Lula y Dilma Roussef.

En la década de 1990, incluso durante los gobiernos neoliberales de Fernando Collor - depuesto por juicio político en 1992 - y Fernando Henrique, quien gobernó entre 1995 y 2002, hubo un avance progresivo en cuanto a legislación y políticas para promover los derechos de la población negra. pueblos originarios, jóvenes, mujeres, ancianos. Y, en menor medida, se avanzó en la política de enfrentamiento a la epidemia del VIH/SIDA, que afecta principalmente a homosexuales, bisexuales y travestis.

Desde 2003, durante el gobierno de Lula, hasta mediados del primer mandato de Dilma Roussef, hubo un gran impulso en las políticas sociales y de afirmación de derechos, así como en la participación popular. El gobierno de Lula creó el programa Brasil sin homofobia, en 2004. Conjunto de 54 acciones gubernamentales transversales para impulsar políticas públicas enfocadas a la población LGBTI. En 2008, se realizó la I Conferencia Nacional LGBTI, donde más de mil activistas de todo el país discutieron sobre políticas públicas, evento inaugurado por el mismo Lula. Fue la culminación de un proceso -inédito- por el reconocimiento de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, travestis, mujeres transgénero, hombres transgénero e intersexuales.

En 2011, la Corte Suprema reconoció las uniones estables y las familias LGBTI y, en 2013, se legalizó por completo el matrimonio civil entre personas del mismo sexo. En 2018, el mismo STF reconoció el derecho de las personas trans a cambiar su nombre y género, a través de la autodeclaración.

Ninguno de estos avances, derechos o conquistas pasó, sin embargo, por el Congreso Nacional. El parlamento brasileño nunca ha constituido una mayoría capaz de legislar a favor del reconocimiento de los derechos LGBTI.

Sucede que, al menos desde las elecciones de 2010, asistimos a un ascenso conservador impulsado, sobre todo, por sectores fundamentalistas evangélicos y por conservadores católicos, que se oponen a los derechos sexuales y reproductivos.

El proceso ascendente de reconocimiento de nuevos sujetos de derechos y construcción de políticas sociales en Brasil ha sido progresivamente contestado en los últimos años, en una aspiración creciente. La agenda de los derechos LGBTI se elevó al centro de las disputas político-electorales.

El ascenso conservador logró bloquear, en 2014 y 2015, la aprobación, en el Plan Nacional -y en los Planes Estatales y Municipales de Educación- de cualquier medida encaminada a promover el respeto a la igualdad de género y la diversidad sexual en las escuelas.

Políticos, pastores, sacerdotes, obispos, diputados, concejales, importaron el término “ideología de género” (ver https://dpp.cce.myftpupload.com/ideologia-de-genero-afinal-do-que-estao-falando-e-do-que-nos-deveriamos-falar/). Difundieron la idea de que hablar de género en la educación equivale a defender la destrucción de las familias, la disolución de las identidades de los niños e incluso fomentar la pedofilia.

Una expresión vaga y plurisemántica, la “ideología de género” funciona como una especie de disparador y contraseña para la movilización reaccionaria. Un espantapájaros. Impulsando una serie de ideas y miedos, producidos en el ámbito del conservadurismo religioso, este movimiento ayudó a desencadenar pánicos morales relacionados principalmente con la integridad de los niños, niñas y adolescentes y el bienestar de las familias.

Toda esta agitación conservadora en tierras brasileñas se dio en consonancia con una iniciativa internacional mucho más amplia. En varios países de Europa y América Latina (con énfasis en Colombia y Costa Rica) se dieron procesos muy similares, cuando se mezclaron “guerras culturales” y movilizaciones “antigénero” (de sectores conservadores, religiosos o no) con batallas políticas, electorales. y otros ideológicos más generales, impulsando el crecimiento de sectores de extrema derecha que amenazan a la propia democracia liberal.

En varios países, la lucha contra la “ideología de género” funcionó como un pegamento simbólico, uniendo a diferentes sectores reaccionarios. Incluso partidos y segmentos identificados con el centro y la centro-derecha, defensores del liberalismo económico, se vieron envueltos, en varias ocasiones, por un verdadero tsunami conservador, que tiene como uno de sus vértices la oposición frontal a los derechos sexuales y reproductivos y las controversias morales. . .

Aunque recién llegó a tierras brasileñas en 2015, la expresión “ideología de género” tiene su origen a mediados de la década de 1990, a partir de la oposición del activismo católico conservador al término “género”, que se consolida en documentos oficiales de la ONU. La “ideología de género” es una idea que apareció en la Conferencia Episcopal del Perú en 1998 y que luego fue ampliada y sofisticada en varios documentos oficiales de la Iglesia Católica y en obras teóricas de varios teólogos y obispos.

El término “ideología de género”, además de funcionar como detonante para desencadenar pánicos morales, se asocia generalmente a un supuesto ataque de académicos, feministas y activistas LGBTI (a veces con dimensiones de conspiración internacional) a las familias (la de los estándares tradicionales de la moral cristiana). ) y niños y adolescentes.

Uno de los antecedentes recurrentes es la polémica sobre el papel de la familia, el Estado y la sociedad en la educación de los niños, niñas y adolescentes y el contenido de los currículos escolares, especialmente en temas relacionados con la educación sexual, la forma de abordar los temas de derechos humanos y sexuales. y salud reproductiva, el tema de la igualdad de género y el reconocimiento de la diversidad sexual.

Es importante señalar que una de las estrategias del movimiento conservador que manipula el concepto de “ideología de género” es una supuesta secularización, el intento de utilizar argumentos racionales, supuestamente científicos, para construir la base discursiva contra los derechos sexuales y reproductivos.

Si bien todo el marco teórico en torno a la “ideología de género” está estructurado por intelectuales católicos, son las instituciones de la “sociedad civil”, los políticos e incluso los intelectuales no religiosos los que muchas veces apoyan las batallas ciudadanas anti-LGBTI y contra la igualdad de género. A menudo, como estrategia argumentativa, sustituyen argumentos como: “la Biblia lo dice”, por ideas supuestamente científicas: “en la naturaleza sólo existen hombres y mujeres”.

Una peculiaridad nacional es el protagonismo de los líderes evangélicos en la propagación del pánico moral y en el enfrentamiento radical con lo que denominan “ideología de género”. Es decir, si bien toda la construcción teórico-teológica internacional es de la dirección católica, son los líderes evangélicos en Brasil quienes popularizan (distorsionando, simplificando) el enfrentamiento a tal amenaza.

En Brasil, el pastor evangélico Silas Malafaia, por ejemplo, insiste en reivindicar su condición de psicólogo (supuestamente también hombre de ciencia) para argumentar que “no existe el cromosoma gay”. Es decir: cualquier orientación sexual que no sea la heterosexualidad no estaría legitimada en el orden biológico de la especie.

Jair: fake news y kit gay

Fue en un ambiente de radicalización, de ruptura del orden democrático y de ascenso extremista, que se produjo en 2018, la elección de Jair Bolsonaro –excapitán del ejército, en retiro forzoso; orgulloso representante de la extrema derecha; seguidor de Trump y Steve Bannon (quien contribuyó activamente a su elección).

La “ideología de género” y los derechos LGBTI fueron temas centrales en la campaña de Bolsonaro, en la manipulación de una megaestructura de distribución de contenidos falsos en las redes sociales, explorando de manera segmentada las dudas y temores de millones de personas. Su máquina de propaganda distribuyó millones de noticias falsas, a través de WhatsApp, afirmando que el candidato progresista Fernando Haddad (PT) abogó por distribuir equipos gay en las escuelas, adoctrinando a los niños.

Peor aún: se difundieron mensajes que afirmaban que el candidato Haddad había puesto a disposición biberones en las guarderías de São Paulo, que tendrían una tetina en forma de pene (el rumor pasó a ser conocido como el “biberón”).

En diez meses de gobierno de Bolsonaro, hemos vivido el patrocinio institucional de los discursos de odio, el aumento de la violencia policial contra los jóvenes negros, el desmantelamiento de las políticas sociales, ambientales y de derechos humanos.

Con respecto a LGBTI, la ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos, pastora evangélica fundamentalista, dijo que “los niños solo deben vestir de azul y las niñas de rosa”. Y que es necesario proteger a los niños de los dibujos animados malvados, como Frozen, que tiene la Elsie, que sería una princesa lesbiana, o bob esponja (un personaje gay que influye en los niños pequeños). Este es el nivel oscurantista del debate promovido por el actual gobierno.

Rechazar las manipulaciones basadas en el pánico moral relacionado con la sexualidad y las cuestiones de género es fundamental. Se trata de rescatar la laicidad del Estado, los principios constitucionales del pluralismo y la dignidad humana.

Impulsar la voluntad de movilización de los sectores democráticos, en especial de los movimientos sociales de jóvenes, mujeres, negros y negras. y la población LGBTI es fundamental.

Una iniciativa relevante es reforzar la campaña internacional para garantizar la libertad del presidente Lula, el mayor líder popular de América Latina. Es un paso fundamental en la reconstrucción del estado de derecho y en la lucha por garantizar las libertades democráticas en Brasil.

*julian rodrigues es profesor, periodista y activista de los movimientos LGBTI y de Derechos Humanos.