por JAIMIR CONTE y por DAVID HUME*
Presentación del traductor y presentación del autor del libro recién editado.
Presentación [Jaimir Conté]
Autor de grandes obras filosóficas como tratado sobre la naturaleza humana (1739-40), Investigación sobre el entendimiento humano. (1748) y Investigación sobre los principios de la moral. (1751), David Hume (1711-1776) es también autor de varios escritos sobre religión, en los que se opone, en prácticamente todos los puntos, a la ideología religiosa predominante en su época. La más penetrante, filosófica y sustancial de sus obras sobre el tema son los Diálogos sobre la religión natural, escritos entre 1751 y 1755, cuya publicación sólo se produjo después de su muerte, en 1779.
El aplazamiento de la publicación en vida de esta obra, que cuestiona los fundamentos racionales de la religión, se debió a la recomendación de algunos amigos que habían leído el manuscrito y temían que las críticas contenidas en él aumentaran aún más las acusaciones de infidelidad vertidas contra él. Hume, que ya había provocado la ira de los religiosos al socavar la creencia en los milagros y la divina providencia en los ensayos “De los milagros” y “De una providencia particular y un estado futuro” publicados en 1749 como parte de la obra Investigación sobre el entendimiento humano..
A historia natural de la religión fue publicado en enero de 1757 en un volumen titulado Cuatro disertaciones (cuatro disertaciones). Antes de eso, en 1756, había sido impreso en un volumen titulado cinco disertaciones (cinco disertaciones), que contiene los ensayos “Sobre las pasiones”, “Sobre la tragedia”, “Sobre el suicidio” y “Sobre la inmortalidad del alma”. Sin embargo, ante algunas reacciones y la perspectiva de la condena eclesiástica, Hume decidió retirar los dos últimos ensayos de la publicación.
como las copias de cinco disertaciones ya había sido impreso, el editor Andrew Millar tuvo que cortar literalmente las páginas que contenían los ensayos sobre el suicidio y la inmortalidad, e insertar un nuevo ensayo, "Sobre el estándar del gusto", en el volumen. Hume también aprovechó para alterar algunos de los párrafos más ofensivos del historia natural de la religión. Los ensayos fueron entonces encuadernados con el nuevo título de cuatro disertaciones, y el libro fue publicado en 1757.
En la disertación sobre historia natural de la religión, Hume se ocupa de los orígenes y causas que producen el fenómeno de la religión, sus efectos sobre la vida y la conducta humanas, y las variaciones cíclicas entre politeísmo y monoteísmo. Una de sus preocupaciones es también llamar la atención sobre los efectos de los diferentes tipos de religión en la tolerancia y la moralidad. En definitiva, en esta obra, Hume desarrolla una investigación sobre los principios “naturales” que dan lugar a la creencia religiosa, así como un estudio antropológico e histórico de los efectos sociales de la religión.
Aquí, Hume es uno de los primeros autores en examinar la creencia religiosa puramente como una manifestación de la naturaleza humana, sin presuponer la creencia en la existencia de Dios. Este trabajo presenta una historia natural de la religión frente a una historia guiada por supuestos religiosos. Al cuestionar la religión de manera más radical que sus predecesores, Hume trata todas las creencias religiosas como un mero producto de la naturaleza humana.
Comienza el trabajo mencionando dos explicaciones distintas del origen de la religión. Por un lado, la tesis que afirma que las personas son conducidas a la creencia religiosa por la contemplación racional del universo. Por otro lado, la tesis de que la religión se basa en factores psicológicos completamente independientes de un fundamento racional.
Hume defiende la segunda explicación y argumenta que todas las religiones populares comienzan no con un intento de comprensión racional del universo, sino con pasiones humanas más primitivas y básicas, con instintos naturales como el miedo y la esperanza. El concepto psicológico central que presupone es que la experiencia religiosa está gobernada por las pasiones. La religión surge del miedo a las influencias desconocidas en la sociedad humana y prospera en situaciones extremas de miedo e ignorancia del futuro.
Las convulsiones de la naturaleza, las catástrofes, los prodigios y los milagros, aunque refutan en gran medida la idea de un plan trazado por un sabio director, imprimen en el hombre los más fuertes sentimientos religiosos, pues las causas de los acontecimientos aparecen entonces más lejanas que nunca. de todo conocimiento y de toda explicación.
Introducción [David Hume]
Si bien toda investigación acerca de la religión es de suma importancia, hay dos cuestiones en particular que llaman nuestra atención, a saber: la que concierne a su fundamento racional, y la que se refiere a su origen en la naturaleza humana. Afortunadamente, la primera pregunta, que es la más importante, admite la solución más obvia o, al menos, la más clara. Todo el plan de la naturaleza evidencia un autor inteligente, y ningún investigador racional puede, después de una seria reflexión, suspender por un momento su creencia con respecto a los primeros principios del monoteísmo puro y la religión pura.
Pero la cuestión del origen de la religión en la naturaleza humana está expuesta a una dificultad mayor. La creencia en un poder invisible e inteligente se ha difundido entre la raza humana, en todos los lugares y en todos los tiempos, pero tal vez no haya sido tan universal como para no admitir excepciones; ni fue, en ninguna medida, uniforme en las ideas que dio a luz. Si hay que creer a viajeros e historiadores, se han descubierto algunas naciones que no albergan ningún sentimiento religioso; y no hay dos naciones, y apenas dos hombres, que coincidan exactamente en los mismos sentimientos.
Parece, pues, que este prejuicio no surge de un instinto original o de una impresión primaria de la naturaleza humana, como el que engendra el amor propio, la atracción entre los sexos, el amor a los hijos, la gratitud o el resentimiento, pues ha sido encontró que todo instinto de este tipo es absolutamente universal en todas las naciones y en todos los tiempos, y que siempre tiene un objeto preciso y determinado que persigue inflexiblemente.
Los primeros principios religiosos deben ser secundarios, hasta el punto de que pueden pervertirse fácilmente por varios accidentes y causas, y, en ciertos casos, incluso su funcionamiento puede verse completamente impedido por una extraordinaria concurrencia de circunstancias. Cuáles son esos principios que engendran la creencia original, y cuáles son esos accidentes y causas que regulan su operación, es el tema de nuestra presente investigación.
*Jaimir Conte é Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC).
*David Hume (1711-1776) fue Filósofo, historiador y ensayista. Autor, entre otros libros, de historia de inglaterra (Unesp).
referencia
David Hume. historia natural de la religión. Traducción, presentación y notas: Jaimir Conte. São Paulo, Unesp, 2020, 160 páginas.
