Hija de puta

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por HERMANOS*

La mirada de Hija de Perra escrutó la colonialidad del conocimiento sobre los nuevos debates de género, centrados en el Norte Global

1.

Paul B. Preciado, en el texto introductorio de la colección de crónicas Un apartamento en Urano, escribe que los procesos de reproducción de la vida están en el centro de la revolución industrial contemporánea: “El cuerpo y la sexualidad ocupan, en la actual mutación industrial, el lugar que ocupaba la fábrica en el siglo XIX”; Sin embargo, afirma el autor, “hay una revolución de los subalternos y apátridas en marcha” (Preciado, 2020, p. 39). A esta marcha revolucionaria se opone otra, contrarrevolucionaria, que lucha por el control de los procesos de reproducción de la vida. Los subalternos y los apátridas son las formas de vida infrahumana en el contexto de una lógica biopolítica.

No es difícil ver la asertividad de la reflexión de Paul Preciado. Un ejemplo contemporáneo es la controversia en torno a la participación del boxeador argelino Imane Khelif en los Juegos Olímpicos de París. Imane fue acusada –sí, ese es el verbo, que es emblemático, ya que la acusación es un dispositivo legal que se aplica a quienes se supone que cometen delitos– de “hacerse pasar por mujer”, de ser una mujer transgénero, aunque el Comité Olímpico de Argelia reiteró que la deportista es una mujer cisgénero. Y cuando dicen que Imane Khelif es una mujer trans, sus detractores gritan: “¡Es un hombre!”.

Hay muchos otros casos en el ámbito del deporte olímpico, pero el de Imane Khelif fue el que atrajo más visibilidad, ya sea porque se trata de una atleta que compite en el deporte femenino bajo la sospecha (infundada) de tener genética masculina, o porque la extrema derecha italiana se apropió del caso como bandera política. La participación del atleta filipino Hergie Bacyadan, que se identifica como hombre trans, por ejemplo, no generó mayor controversia. Es difícil no considerar que los estereotipos de hombres y mujeres en el deporte también están presentes en la forma en que los casos fueron apropiados por el debate político.

En cualquier caso, ya lo sabemos, Imane Khelif o Hergie Bacyadan, esta es la marcha revolucionaria de los subalternos y los apátridas que se enfrenta a esta otra marcha contrarrevolucionaria, ya sea en los deportes, en la educación o en las minucias de a quién se le permite utilizar qué tipo de del baño. en el Congreso de los Estados Unidos. En la “democracia más grande del mundo”, la congresista Sarah McBride, la primera mujer trans elegida para el Congreso en ese país, tiene prohibido usar el baño de mujeres porque la congresista cisgénero Nancy Mace aprobó una medida que define el uso del baño según el “sexo biológico”. de individuos.

Aunque Sarah McBride ha declarado que no luchará por los baños, creyendo que hay causas más urgentes en las que necesita invertir sus esfuerzos, sabemos que no son los baños, sino la violencia contra los cuerpos “monstruosos” de lo que trata el movimiento de Nancy Mace. . .

2.

Comienzo con estas preguntas porque parecen ilustrar algunos de los problemas que la artista “queer” chilena Hija de Perro (1980-2014) discutió y enfrentó, así como el tema subyacente, que es la heteronormatividad, o ciscolonialidad (para usar aquí un término El concepto discutido por Viviane Vergueiro) es, fundamentalmente, una cuestión de colonialismo y de colonialidad producida desde un cierto “Norte Global”.

Y aquí me viene a la mente la conversación entre Paul B. Preciado y Caetano Veloso en el Festival Literario de Paraty 2020, en la que Paul Preciado, al reflexionar sobre la idea del monopolio del Estado sobre la violencia, dijo que lo que escapaba a las reflexiones de Max Weber, de Michel Foucault y Jacques Derrida, es que el monopolio “legítimo” de la violencia pertenece a un grupo específico de cuerpos, a saber, el masculino, especialmente el hombre blanco. Y es esta lógica binaria, colonial, patriarcal, heteronormativa, la que Hija de Perra confronta con su trabajo artístico, sus conferencias, pero principalmente en la existencia de su cuerpo. Se enfrentó al cuerpo monstruoso en el que se había asumido.

En testimonio para el documental La hija perdida de un perro (2008), Hija de Perra afirmó: “la gente me ha humillado toda mi vida. ¿Es esto normal? Por supuesto. ¡Cuántas personas son humilladas a lo largo de su vida!” Hija de Perra se asumió como cuerpo herido, como cuerpo marcado por el dolor, para fabricar su existencia. Como sostiene Christine Greiner (2023), en el caso de los cuerpos heridos, cuerpos marcados por el dolor, la fabulación como encuentro con lo que es la génesis del sufrimiento es lo que hace que el cuerpo lisiado (extraño, monstruoso) sea potencialmente creativo, cuerpos tensores: mundos que No debería existir por un “querer vivir y no dejar morir”.

En su participación en la 1° Bienal de Arte y Sexo realizada en Chile en 2012, Hija de Perra denunció la violencia del acto inaugural de la colonialidad europea en América, que negó los cuerpos de los pueblos originarios, considerados bizarros, afeminados y lascivos para la Perspectivas judeo-americanas. Cristianas del patriarcado eurocéntrico que desembarcó en nuestras costas.

Oswald de Andrade, cuando escribió su conocido poema “Error en portugués” en el que dice “Cuando el portugués llegó/ Bajo una fuerte lluvia/ Vistió al indio/ ¡Qué pena!/ Si hubiera sido una mañana soleada/ El indio se había desnudado/ El portugués”, no se refería sólo a la ropa, y el texto de denuncia, el texto político de Hija de Perra en la Bienal de 2012, expone la violencia que cubrió cuerpos, cubrió especificidades y trató de eliminar a todos los que lo hicieron. no encaja (y si encaja) en el paradigma del colonizador, en sus posibilidades de inteligibilidad.

Esta es también la denuncia que hace Viviane Vergueiro, cuando escribe que “Todos los cuerpos y géneros tienen una historia, y la binariedad como normatividad sociocultural eurocéntrica define y restringe los destinos de muchos de ellos alrededor del mundo” (Vergueiro, 2016, p. 259). ).

La perspectiva de Hija de Perra examinó la colonialidad del conocimiento sobre los nuevos debates de género, centrados en el Norte Global. La forma en que se refería a nombres como Michel Foucault (San Foucault) y Judith Butler (San Butler), por ejemplo, era iconoclasta. Cada discurso de Hija de Perra fue situado. Habló de un lugar, que es geográfico, el Cono Sur, pero que también era su cuerpo, humillado, escupido, violado, que se reconocía como queer sin asumir por ello una identidad queer.

Una “teoría maricón”, argumentó, sería más honesta que una “teoría queer”, pero no tendría el glamour necesario para sobrevivir en el centro comercial Academia, y este es uno de los puntos centrales, me parece. de la crítica de Hija de Perra, de que una construcción intelectual que emergió para pensar cuerpos transgresores podía ser comprada como mercancía por el sistema capitalista.

Hija de Perra asumió su utopía, la de una lucha queer que desafiaría las instituciones y las formas de entender el mundo, y la de una teoría queer que seguiría buscando comprender los diferentes modos de deseo sexual y cómo los definen las culturas. Diez años después de su muerte, el presente nos muestra cuán vivas están las palabras y toda la monstruosa performance de Hija de Perra, que negó la invención binaria que el colonialismo impuso a nuestros cuerpos. Que ella misma, con todo su cuerpo, estaba en la primera línea de la revolución de los subalternos y los apátridas.

*Viegas Fernandes da Costa, Es profesor de Historia en el Instituto Federal de Santa Catarina (IFSC). Autor, entre otros libros, de Hubo días de humanidad en mí (Urutaú).

Referencias


Greiner, Christine. Cuerpos crip: estableciendo la extrañeza de existir. Sao Paulo: ediciones n-1, 2023.

Hija de puta. Interpretaciones sucias de cómo la teoría queer coloniza nuestro contexto sudamericano, pobre en aspiraciones y tercermundista, perturbando a los humanos encantados con la heteronormidad con nuevas construcciones de género. Revista Periodicus. 2da edición, noviembre. 2014 a abril. 2015, págs. 1-8.

 Estimado Paul B. Un apartamento en Urano: crónicas de la travesía. Traducido por Eliana Aguiar. Londres: Oxford University Press, 2020.

Preciado, Paul B. y Veloso, Caetano. Transiciones: mesa 8, Festival Literario Internacional de Paraty, 05. Dic. 2020, 01'33min. Disponible aquí.

Hija perdida de un perro. Dirigida por Vicente Barros, Sebastián González y Melisa Miranda. Chile, 2008, 22 min. Disponible aquí.

Vergueiro, Viviane. Pensando el cisgenerismo como crítica decolonial. En: Messeder, S., Castro, M. G., y Moutinho,b L. (orgs). Entretejiendo sexualidades: un tejido interdisciplinario en el ámbito de las sexualidades y las relaciones de género. Salvador: EDUFBA, 2016, pp. 249-270.


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