por EDERGENIO VIEIRA*
El año pasado, 739 personas fueron rescatadas de la servidumbre en el estado de Goiás
Datos del Ministerio de Trabajo y Empleo, publicados en la segunda semana de enero de 2024, indican que el estado de Goiás lidera el ranking de trabajo esclavo en Brasil. Las cifras recopiladas el año pasado, a partir de los registros de liberación de personas en cautiverio, realizados por inspectores del Ministerio de Trabajo y Empleo, muestran que 739 personas en situación de servidumbre fueron rescatadas en suelo de Goiás, seguido de Minas Gerais con 651 personas y, cerrando el ominoso podio, aparece São Paulo con 392 personas.
Todavía en 2023, estaba en Rio Grande do Sul, en la región de Bento Ribeiro, donde unos trabajadores fueron rescatados del cautiverio después de que uno de ellos lograra escapar y denunciara la existencia de servilismo en la vendimia y en la producción de vino, una bebida. ese es uno de los principales bienes producidos en la región de la Serra Gaúcha.
El delito de someter a una persona a un trabajo análogo a la esclavitud está descrito en el artículo 149 del Código Penal brasileño como “caracterizado por el sometimiento de una persona a trabajos forzosos o a jornadas de trabajo exhaustivas, ya sea sometiéndola a condiciones de trabajo degradantes o restringiéndola, mediante cualquier medio, su transporte por razón de una deuda contraída con el patrón o su agente.” La ley determina que es delito someter a alguien a una condición de trabajo análoga a la esclavitud y que también es punible por norma legal cualquier persona que actúe para impedir el derecho de ir y venir de un trabajador que se encuentre en esa condición.
Además del Código Penal brasileño, la ordenanza 1.293 de 2017 del Ministerio de Trabajo y Empleo también proporciona aclaraciones sobre la definición y sanción del trabajo que se asemeja a la esclavitud en el país. Véase lo que dice el texto: “También es reprimido con las mismas penas el que, para retener al trabajador: a) restrinja el uso de cualquier medio de transporte por parte del trabajador; (b) mantiene una vigilancia abierta en el lugar de trabajo; o (c) retiene documentos u objetos personales del trabajador”.
El concepto de trabajo ha sido un tema que ha ocupado gran parte de mis lecturas e investigaciones. Las referencias que haré aquí más directamente para una mejor fluidez del texto están en David Ricardo y también en Karl Marx, quien afirma que el trabajo es una dimensión ineliminable de la vida humana, es decir, una dimensión ontológica fundamental, ya que, a través de Desde En él, el ser humano crea libre y conscientemente la realidad, además de permitirle dar un salto de la mera existencia orgánica a la sociabilidad. El trabajo es fundamental para la constitución del ser humano tal como es. En otras palabras, la humanidad y el mundo tal como lo conocemos son construidos y mediados, entre otras dimensiones, por el trabajo, produciendo vida social e individual. Pero si el trabajo es algo inseparable de la humanidad, el trabajo esclavizado o análogo a la esclavitud no lo es.
memorias de plantaciones
Entré en contacto con la realidad del trabajo esclavo cuando aún era un adolescente, cuando vivía en el sur de Mato Grosso, allí estaba en cautiverio, donde los trabajadores eran sometidos al servilismo. El lugar estaba bajo la coordinación de mi padre, quien trabajaba como gato, el encargado de reclutar trabajadores para la servidumbre. En ese lugar pude ver de cerca la situación de deshumanización del ser humano a través del trabajo.
El campo brasileño lidera el número de personas rescatadas de este tipo de servidumbre, resaltando los rasgos de la llamada modernización conservadora del país. El capitalismo agrario brasileño y latinoamericano es democrático cuando se trata de mantener la esclavitud o una situación similar. Según los datos, el cultivo del café, con 300 personas, seguido de la siembra de caña de azúcar, con 258 personas, fueron los dos sectores en los que más personas fueron liberadas de la esclavitud. Cabe mencionar que las denuncias de abuso no se limitan al campo, pues hay registros de que el trabajo esclavo también se da en hogares de clase media, en fábricas improvisadas, condominios de lujo, lo que demuestra que ese tipo de trabajo aún es recurrente en el Brasil.
"El trabajo te hace libre"
En “Boa Esperança”, compuesta por Leandro Oliveira, más conocido como Emicida, relata que “El trabajo libera” (o no)… Con esta frase, casi como los nazis, arrasa con los judíos – extinción”. Con la idea de que el trabajo construye al ser humano, es posible ver cómo la ideología del modo capitalista de producción social captura las mentes y los cuerpos de las personas, que muchas veces ignoran que el Estado brasileño es un campeón en materia de trabajo. ... análogo a la esclavitud.
Huellas de modernización conservadora
Fue el sociólogo estadounidense Barrington Moore Junior quien se encargó de desarrollar el concepto de modernización conservadora. Moore buscó las raíces del modelo de desarrollo capitalista en Alemania y Japón, caracterizando que las revoluciones burguesas en estos países habrían tenido lugar de arriba a abajo. Para el sociólogo e historiador, lo ocurrido en estas naciones fue un pacto político entre la burguesía y los terratenientes, para que hubiera una modernización en la configuración del Estado sin cambios estructurales en la clase dominante.
Con el tiempo, cabe resaltar, como señalan Pires, MJ de S., & Ramos, P. (2017), que los pensadores nacionales utilizan el término modernización conservadora, la mayoría de las veces sin las debidas mediaciones históricas y críticas, por lo que es necesaria cautela al trasponer un concepto creado a partir de una determinada realidad social a otra, con características específicas, como es el caso brasileño. Dicho esto, queda claro que la forma en que se desarrolló el capitalismo racial en Brasil, basado en una base dependiente, desigual y combinada, mantuvo la estructura agraria, creada a lo largo de los siglos, consolidada jurídicamente por el Estado a través de la Ley de Tierras. 1850), manteniendo la concentración de la tierra principalmente en grandes unidades de exploración agrícola.
Este pacto criminal entre el Estado, los terratenientes y la naciente burguesía local no constituyó un cambio en las relaciones de poder político del Estado nacional. Esta situación, que se inició durante el proceso de “plena esclavitud” (1530 -1850) y también durante la “esclavitud tardía” (1850 -1888) (Clóvis Moura), muestra que la existencia de un trabajo análogo a la esclavitud es fundamental para el régimen de acumulación capitalista, especialmente en la forma específica del capitalismo racial brasileño.
Es importante resaltar que no existe una crítica moral al capitalismo, pues la crítica debe ser material. La superexplotación de las personas mediante trabajos análogos a la esclavitud, y al leer tanto a Marx como a Ruy Mauro Marini (1969), queda claro que la intensidad del trabajo, el alargamiento de la jornada laboral (medida efectuada ya sea por el mantenimiento forzoso de del trabajador en casa patronal) o del trabajador en el campo, sin recibir nada por ello) y la apropiación que hace el capital del fondo de consumo de trabajo, constituyen un aumento en la tasa de explotación de la fuerza de trabajo, tal como lo conceptualiza Karl El propio Marx (2013) en La capital.
El trabajo esclavo se perpetúa mediante una explotación brutal y destruye cualquier idea de humanidad. Es por eso que no vemos notas de repudio de entidades representativas de los sectores dominantes de la sociedad, como la FIEG (Federación de Industrias del Estado de Goiás) o la Sociedad Rural Brasileña, ante el aumento exorbitante del número de trabajadores rescatados. trabajo tipo esclavo. En la lógica del capitalismo racial brasileño de desarrollo desigual y combinado, todo es una mercancía, especialmente la fuerza de trabajo, por lo que si está esclavizada, es mejor para el régimen de acumulación.
Está claro que, como señala Angela Davis, no hay libertad cuando hay necesidad. Porque las personas que son llevadas a servidumbre se encuentran la mayoría de las veces en una situación de extrema necesidad, por lo que incluso se aceptan ofertas de trabajo que resultan peligrosas para sus propias vidas.
El siguiente meme es una ilustración de esto:
Tanto Ruy Mauro Marini como Karl Marx hacen análisis concretos de la situación concreta, ambos aportan notas que permiten una visión crítica de los datos del Ministerio de Trabajo y Empleo, sin embargo hay una particularidad a pensar en el caso brasileño: el capitalismo racial de desigualdad y desarrollo combinado que se establece en los trópicos, que intensifica aún más las relaciones de explotación, lo que resulta en una superexplotación de la fuerza laboral, y esta categoría de superexplotación también tiene como objetivo preferencial el cuerpo negro, ya que son los negros los más afectados. sometidos a trabajos similares a la esclavitud.
De esto se desprende que, en términos económicos, el racismo es un arma valiosa para llevar a cabo la superexplotación del trabajo en Brasil. Y las historias raciales en un país de capitalismo racial dependiente, con desarrollo desigual y combinado, no son más que una superestructura, una cobertura, una emanación ideológica sorda que cubre una realidad económica, social, política y psíquica. (FANON, 2022).
Finalmente, resulta claro y transparente que la fuerza impulsora del capitalismo racial no fue la mano invisible del mercado, sino más bien las corrientes visibles de violencia sancionada por el Estado, que permanecen hasta el día de hoy en las formas “modernas” de trabajo en Goiás y Brasil. . . La pregunta que siempre hago es ¿hasta cuando?
*Edergénio Negreiros Vieira Es estudiante de doctorado en sociología en la Universidad de Brasilia (UnB).
referencia
Decodificando Emicida – Boa Esperança, pt.1. Producción de emicidas. São Paulo: Laboratório Fantasma, 2018. 12'59”. Disponible: https://www.youtube.com/watch?v=qi5W4m2k_6w. FANÓN, Frantz. Por una revolución africana: textos políticos. Trans. Carlos Alberto Medeiros. Río de Janeiro: Zahar, 2021.
DAVIS, Ángela. La libertad es una lucha constante.. São Paulo: Boitempo, 2018.
Pires, MJ de S., & Ramos, P. (2017). oh término modernización conservadora: su origen y uso en Brasil. Revista Económica del Noreste, 40(3), 411-424. https://doi.org/10.61673/ren.2009.367
MARINI, Ruy Mauro. En desarrollo y revolución. 5. ed. México: Siglo Veintiuno, 1974 [1969].
MARX, Karl. La mercancía. En: MARX, Karl. El capital: crítica de la economía política. Libro I: El proceso de producción de capital. Trans. Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2013.
MOURA, C. Dialéctica radical del Brasil negro. São Paulo: Editora Anita Garibaldi, 2014.
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