por RONALDO TADEU DE SOUZA*
Las formas de lucha y resistencia al racismo deben, sobre todo, por parte de los directamente afectados por él
Theodor Adorno, en el libro Introducción a la Sociología, afirma que la totalidad social se expresa en individualidades. Esta era la forma adorniana de decir, haciéndose eco de la crítica materialista de Karl Marx, que la constelación dialéctica de múltiples y diversas variaciones determinadas atraviesa a los individuos; que la articulación social concentrada tiene su existencia en las personas y en las relaciones que mantienen entre sí a lo largo de la historia.
Pero de esto se derivan dos situaciones: por un lado, el todo inmanente en los individuos puede ocurrir de manera simétrica, lineal y coherente, manifestando disposiciones positivas de y con beneficios racionalizados o no y, por otro lado, la manifestación patológica de la plenitud. puede ocurrir en estas circunstancias sociales en la experiencia individual; es decir, las representaciones concretas de la infelicidad personal y grupal son, sobre todo, formas en que se constituye lo completamente inauténtico de las formas de experiencia destrozadas por el orden social alienado.
Esto es lo que asistimos en sociedades dañadas por los caminos del universalismo burgués, la revelación de procesos de vida en el capitalismo triunfante, que van revelando aspectos del dolor colectivo y personal y la “incapacidad” coaccionada de quienes lo padecen, precisamente las clases subalternas. (trabajadores, negros, mujeres, LGBTQIA+, personas desfavorecidas de todo tipo), a presentar resoluciones inmediatas a tal fin. Las contradicciones de las sociedades humanas organizadas por el capital traspasan las posiciones personales de una forma u otra, ya veces es algo dolorosamente indescriptible.
Este fue el caso de la actriz Giovanna Ewbank y sus hijos, dos niños negros (Titi y Bless), que atravesaban una situación de racismo en Portugal. En las imágenes y sonidos puestos a disposición por las redes sociales y que comenzaron a circular el pasado fin de semana, vemos a Giovanna Ewbank, incisiva, profiriendo “maldiciones” contra la mujer que de forma violenta, cruel y cobarde agredió racialmente a los hijos de la actriz. y modelo, además de otros negros del lugar, de un bar de playa en Lisboa.
Giovanna Ewbank dijo literalmente: “eres feo […]”, “mírate la cara, […] feo […]”, “hijo de puta […]”, “te mereces un puñetazo en la cara […] ]”. Esto último fue lo que ocurrió; dicho por la propia Giovanna Ewbank en una entrevista exclusiva con la periodista negra Maria Júlia Coutinho en el fantástico – La madre de Titi y Bless asegura que abofeteó, una “agresión” física, a la mujer racista.
Aquí, de inmediato y a primera vista, no se trata de que Giovanna Ewbank sea una mujer rubia, de ojos azules, “hermosa” para los estándares occidentales y eventualmente también para otros, de hábitos visiblemente de clase media alta (pero con ciertos niveles de cultura y comprensión crítica de la realidad social) se pronunció en defensa de dos niños negros, que casualmente eran sus hijos. Más bien se trata de una cuestión invertida de cómo las formas de lucha y resistencia al racismo deben ser atravesadas, especialmente por parte de los directamente afectados por él, hombres y mujeres negros, por una subjetividad de combate, como lo demuestra Giovanna Ewbank.
El bien pensado lugar común, el conformismo progresista, el cinismo de la clase media blanca que aplaca el alma herida de aquellos que se ven a sí mismos como la “élite civilizada”, incluidos los hombres y mujeres negros que ascendieron a la clase media, dirán e hicieron decir que Giovanna Ewbank y Gagliasso lo hicieron porque tienen la autorización y la legitimidad social para hacerlo. Si fueran negros… (sic). En otras palabras, tienen el privilegio racial y de clase para hacerlo, como lo hicieron.
En una sociedad de “reproducción esclava” (Florestan Fernandes) y de “mentalidad racial de abnegación” (Lélia Gonzalez), en la que el racismo es un dispositivo de explotación, opresión y, por tanto, de control y exterminio de supuestos insurgentes con negros piel, es más que natural que la posición de lo que sin mucha precisión conceptual y analítico-práctica se denomina privilegio blanco surja en situaciones de este orden.
Sin embargo, hay algo más profundo en el caso de Giovanna Ewbank: permea la lucha contra el racismo hoy en Brasil, los vocabularios de esa lucha, la subjetividad misma de los agentes del proceso – y en términos más cáusticos, las condiciones mismas de construcción de hegemonía. De hecho, si fuera “solo” el problema del privilegio blanco lo que estuviera en juego, se derivarían dos circunstancias. Por un lado, estaríamos en una posición relativamente sencilla para convencer a los privilegiados (con la conciencia de Giovanna Ewbank, por supuesto) de librar la lucha contra el racismo asesino brasileño, y por otro lado, y de forma diametralmente opuesta, la lucha ya estaría perdido de entrada, porque ¿por qué un privilegiado se comportaría de otra manera, qué significaría perder sus privilegios? ¿Cuáles son los motivos de la experiencia que supuestamente les harían dejar de disfrutar de la buena vida, etc., etc.?
El evento de Giovanna Ewbank, en efecto, expresa, contradictoriamente, que las modalidades de lucha contra el racismo, lamentablemente, se han convertido en una plaga institucionalizada en diversas variantes, desubjetivando absolutamente la capacidad de acción política y práctica de los negros. para ese geiststaunens al ver las imágenes del puño cerrado de la modelo al enfrentarse al racismo. Y si se entiende que el argumento aquí se construye desconociendo la valentía de cientos y miles de mujeres negras que defienden día tras día a su descendencia del racismo expresado en las más variadas formas y dispositivos: de hecho nuestra situación es mucho peor que una imagina
Los mecanismos y procedimientos de control de la élite blanca dominante, con el bien entendido consentimiento (o no) de los sectores medios negros, imponen un conjunto de prácticas que abordan efectivamente los problemas del racismo (evidenciando en sí mismo un tipo de racismo de la clase dominante blanca –en disyunción absoluta a los negros medios–, más sutiles, de los pequeños gestos, cínicos, de los detalles) para situaciones de pérdida total de la rebeldía subjetiva, impulso colectivo insurreccional e indignación política organizada de los negros.
Son construcciones que enfatizan el lenguaje efectivo del derecho, que acostumbran a la política de las instituciones, que “condenan” cualquier posición de respuesta al estilo de Giovanna Ewbank (confrontacional), que desmontan el racismo de la lucha de clases, convirtiéndolo en un cuestión nacional con sutilezas discursivas lateral – en pocas palabras, desublima el poder de la propia insumisión negra. Sin embargo, esto no se hace sin el consentimiento de sectores de la creciente clase media negra. Corroborar y ratificar; se promocionan y elevan el alma; ponerse a la adecuación a la statu quo y recogiendo las migajas que deja caer el sistema. Pero para que esto logre resultados reales, es necesaria la imposición, nuevamente consentida, de todo un vocabulario conciliador.
Así, los medios de comunicación, voceros de la clase dirigente y élite blanca, reiteran que “hay que hacer justicia”, “el racismo es un delito”, el yeso “el racismo es estructural”, “hay que aprender de quién sufre el prejuicio racial” , “se necesitan políticas de diversidad”, “necesitamos repensar el privilegio blanco”, “necesitamos construir empatía”. Estas son tácticas discursivas que sirven para establecer un círculo de niebla para evitar una confrontación real, la racial-clasista,[ 1 ] contra el orden social, político, económico y cultural que ha imperado en el país durante mucho tiempo y que sustenta el buen vivir de las élites blancas y la clase dominante.
Sí, esta es la confrontación que interesa a los hombres y mujeres negros. Lo que en realidad se quiere – es que “acciones” como la de la madre de Titi y Bless (que aquí, bien entendidas las cosas y para que el presente argumento sea mejor recibido en lo posible, emerge como una ontología simbólica del presente) no transformar (transfigurar) un programa político de acción colectiva. Aquí sigue, por lo tanto, la noción de hegemonía. O el bloqueo consciente y bien elaborado de vías y medios de persuasión real de quienes están, presumiblemente y tendencialmente, dispuestos a luchar contra el racismo. No será posible incitar a otros sectores de la sociedad a librar la lucha contra el racismo si no nos colocamos como sujetos del proceso. Sin cultivar nuestra propia subjetividad combativa (colectiva), nadie ni ningún sector de la sociedad brasileña peleará con nosotros la buena batalla contra el sistema racista que organiza el país. Karl Marx solía decir que la liberación del trabajador pasará por las manos y las obras del trabajador mismo.
Es un error, y está siendo un error fatal, la recurrencia ingenua y a veces tonta de que los blancos deberían (re)pensar su privilegio y estar solos del lado de la lucha contra el racismo. ¿Qué pasaría si Giovanna Ewbank se comportara como lo imponen las tendencias estándar y las tácticas de control? No solo habría sido expulsada con su hija y su hijo, sino que también tendría que soportar, aquí y allá, la indiferencia a veces racionalizada de muchas personas.
Su postura forjó un evento hegemónico mínimo – dadas las repercusiones sociales de la postura adoptada. Porque en ningún momento actuó así, no aceptó y/o recurrió al normativismo esquemático que en su núcleo inmanente quiere esto más bien el “democratismo” de las razas como solución al racismo – urge entender la hermenéutica de Lélia González (que por desgracia se convirtió en tema de un programa de cocina gourmet, “pobre” Lélia…) sobre el racismo por negación. (A veces, y se ha dicho en la historia de la política y de las ideas, “peligrosos” son los que se supone que están de nuestro lado).
Y se ha intentado un esquema de control de desublimación de este tipo; no es casual que la pregunta final que le hizo la dirección del fantástico (uno de los principales productos de la empresa de comunicación capitalista de la familia Marinho durante más de cuatro décadas) en tono de lamento fue “si ella; ¿había atacado a la mujer racista?”; la respuesta esperada, evidentemente, era “lo hice para defender a mis hijos, pero la violencia no se combate con violencia… el diálogo, la educación y la justicia deben ser el camino…”.
Ella y su esposo, el actor Bruno Gagliasso, reafirmaron la doble actitud adoptada en ese momento, de alzar la voz subjetiva y agresivamente y de violencia física (política) contra el racista. Dieron vida y forma a un hecho disruptivo. Ahora bien, si no superamos nuestros hábitos y prácticas mentales impuestas, seguiremos siendo testigos de situaciones como la ocurrida recientemente, tres días después de lo ocurrido en Portugal con Ewbank y su descendencia, en la Biblioteca Municipal de Mário de Andrade en São Paulo, donde un racista el espacio con el Mi Kemp de Adolf Hitler a la vista (que lea lo que quiera a su antojo, ¿no?), con una sonrisa en la cara y descaradamente confiado en que saldrá ileso de la situación, dice en voz alta: que no 't like blacks ("entonces, qué racismo es un crimen [...] Realmente no me gustan los negros"); la seguridad del lugar, un hombre blanco, con los brazos cruzados estaba y con los brazos cruzados se quedó…
*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.
Nota
[ 1 ] Está claro que esa no era la realidad del caso Ewbank-Gagliasso-Titi-Bless.
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