por SALEM NASSER*
El apoyo incondicional de Occidente a Israel revela que Occidente nunca creyó su propia mentira sobre la universalidad de los derechos humanos.
Yo, semita…
Empecemos con esto: soy semita. O mejor dicho, si alguien en este mundo puede ser semita, entonces yo soy semita.
Esto no quiere decir que sea descendiente de Sem, hijo de Noé, quien, francamente, no sé si alguna vez existió.
De hecho, al ser descendiente de campesinos, no tengo ningún escudo familiar ni árbol genealógico que me permita reconstruir con precisión mi pasado familiar, aunque fuera un pasado inventado.
Pero, desde que se remonta la memoria colectiva de mis antepasados, se sabe que somos árabes y que siempre hemos hablado árabe.
Como sabemos, alguien decidió un día clasificar las familias lingüísticas y llamar “semítica” a la que reúne las lenguas originadas y habladas en Medio Oriente. No hay grandes dudas sobre el hecho de que las lenguas semíticas están relacionadas entre sí y que derivan de una misma protolengua. El nombre que se le dé al grupo puede tener más o menos sentido, pero es el nombre establecido.
Es menos seguro que existan “pueblos semíticos” que, de manera similar, resulten de la misma cuna genética, sean o no descendientes de un Shem mítico.
¿Qué significa esto concretamente?
La lengua árabe, hablada por cualquier persona, sigue perteneciendo a la familia lingüística que la acerca y relaciona con el hebreo o el arameo. Por otro lado, un examen de mi ADN podría demostrar que, aunque sólo conozco el pasado de mis antepasados que vivieron en el Líbano, toda mi familia tiene su origen en Irán, por ejemplo, cuya lengua, el persa, pertenece a otra lingüística familiar. distintos de los semíticos.
“[…] no se puede concebir que se deba luchar contra cualquier tipo de racismo o discriminación al mismo tiempo que se defiende la comisión de genocidio, y otros crímenes de guerra y de lesa humanidad, que tienen como víctimas a otros grupos.
La identidad semítica en términos genéticos, por tanto, es algo cuya existencia es incierta, especialmente si se piensa en términos de pureza.
Entonces, cuando digo que si alguien puede ser semítico, ciertamente yo lo soy, esto significa que, siendo descendiente de libaneses que siempre hablaron árabe, hablo una lengua semítica y la probabilidad de que sea descendiente del pueblo donde los semíticos surgieron idiomas es relativamente mayor.
Otros podrán decir lo mismo que yo, pero no veo a nadie que pueda decir más.
Tenga en cuenta que esto no tiene relación con la fe o religión que pueda profesar o practicar; Hay árabes y hablantes de árabe, musulmanes, cristianos, judíos…
Antisemitismo
Alguien un día, a finales del siglo XIX, concibió el término “antisemitismo” para referirse a lo que antes se conocía como “odio a los judíos” y que también podría denominarse “judeofobia”.
El momento en que aparece el término no habría sido casual; estaba relacionado con el surgimiento de la importancia de las teorías “científicas” sobre las razas.
También fue el momento en que un antiguo problema fue objeto de debates más intensos en Europa: la cuestión de la integración de los judíos europeos en las sociedades en las que se encontraban y su pertenencia a identidades nacionales emergentes.
Ese fenómeno de odio hacia los judíos, en su forma específicamente europea –y más tarde occidental– que se produjo en circunstancias en las que los judíos, al mismo tiempo, eran parte del tejido social europeo y eran vistos –y se veían a sí mismos– como en parte extranjeros, pasó a denominarse “antisemitismo”.
Creo que leí en alguna parte algo que me sugirió la siguiente conclusión: llamar antisemitismo al odio hacia los judíos era en sí mismo un gesto de odio hacia los judíos.
La adhesión a una creencia religiosa, el judaísmo, se convirtió en identidad racial y genética. El judío podría ser europeo, aunque sea odiado por su especificidad religiosa, pero no se puede decir lo mismo del “semita”.
El semita no era uno más; era el otro inferior, bárbaro, incivilizado, destinado a la dominación y explotación colonial.
En otras palabras, llamar “semita” al judío era decir, no sólo que era un europeo inferior, sino que era tan extranjero como el árabe, que no era ni diferente ni mejor que el árabe.
Esta lectura racial de lo que alguna vez fue una pertenencia religiosa prevaleció hasta el genocidio de los judíos europeos durante la Segunda Guerra Mundial.
Irónicamente y trágicamente, la misma concepción biológica de la identidad del “pueblo judío” se convirtió en la piedra angular del Estado de Israel y de lo que se pretende que sea su carácter como “Estado judío”.
El antisemitismo, como odio al judío o judeofobia, ya sea que uno piense en el judío como miembro de una religión o como racialmente inferior, porque es semita, es un fenómeno tan grave como cualquier otro tipo de discriminación religiosa, racial o de clase. prejuicio.
Sin ser inocente ni ingenuo, digo que el prejuicio es la naturaleza humana. Y digo que lo que podemos llamar un logro de la civilización es la comprensión del hecho de que debemos luchar contra nuestra inclinación al prejuicio.
Si bien no podemos (ni creo que deberíamos) vigilar los sentimientos, debemos combatir las expresiones de prejuicios y su implementación en actos de discriminación.
Esto es cierto para la judeofobia, el racismo, la islamofobia…
Un acto discriminatorio puede ser peor que otro, según las circunstancias, pero, si es cierto que todos los seres humanos son iguales en dignidad y que todas las personas –cualquiera que sea el significado del término– merecen el mismo respeto, entonces no hay No hay jerarquía entre racismo y prejuicio.
Antisemitismo y genocidio
Por muy grave que sea una conducta discriminatoria, no creo que quede duda de que hay cosas más graves.
Entre estas cosas más graves está el genocidio. Como fenómeno, la destrucción, total o parcial, de un grupo racial o étnico, y como crimen, cometido por individuos o por Estados, el genocidio debería indignarnos y movilizarnos más que cualquier otro fenómeno o crimen.
Es cierto que cada uno de nosotros, como seres humanos, podemos reconocernos como pertenecientes a un grupo u otro y, por esta misma razón, podemos ser más sensibles que otros al prejuicio que nos afecta. Asimismo, podemos sentir con mayor intensidad un genocidio que afecta a nuestro grupo o a un grupo con el que nos sentimos más cercanos, cultural, religiosa, étnicamente.
Esto es natural. Pero, si realmente creemos en la profunda igualdad de los seres humanos, debemos saber que no hay racismos más graves o menos graves y también que no hay genocidios que sean aceptables mientras otros serían inaceptables.
Así, es perfectamente legítimo que una persona judía, o una institución que reúne y representa a judíos, tenga especial sensibilidad ante los casos de judeofobia o antisemitismo –en el sentido consagrado de la palabra– y luche especialmente contra este tipo de prejuicio.
Esta sensibilidad y esta lucha, sin embargo, no pueden llevarse a cabo, por razones lógicas y morales, al mismo tiempo que se ejercen prejuicios y discriminaciones contra otros grupos.
Más aún, no se puede concebir que se deba luchar contra cualquier tipo de racismo o discriminación al mismo tiempo que se defiende la comisión de genocidio y otros crímenes de guerra y de lesa humanidad, que tienen como víctimas a otros grupos.
Si, de hecho, el fundamento de nuestra lucha contra el antisemitismo se encuentra en la creencia en la igualdad de los seres humanos y en su igual dignidad, habría una contradicción insuperable en la defensa del genocidio.
Y, sin embargo, este comportamiento, que considero particularmente indecente, ha sido el comportamiento de muchas personas e instituciones en Brasil y en todo el mundo.
Y lo que añade insulto a la obscenidad es que no sólo pretende luchar contra el antisemitismo al mismo tiempo que defiende el genocidio de los palestinos, sino que también utiliza la acusación de antisemitismo contra quienes denuncian el genocidio, para defenderlo aún más, más perfecto.
Los actos de genocidio y otros crímenes que Israel comete contra los palestinos no ayudan en la lucha contra el antisemitismo.
La persecución de quienes critican a Israel, blandiendo la acusación de antisemitismo contra todos, no ayuda en la lucha contra el antisemitismo.
El apoyo incondicional de ciertas personas e instituciones a Israel plantea dudas sobre la sinceridad de su creencia en la igualdad de los seres humanos.
El mismo apoyo incondicional a Israel, por parte de Occidente, revela que este Occidente –sus líderes, sobre todo– nunca creyó su propia mentira sobre la universalidad de los derechos humanos…
*Salem Nasser Es profesor de la Facultad de Derecho de la FGV-SP. Autor de, entre otros libros, Derecho global: normas y sus relaciones (Alamedina). [https://amzn.to/3s3s64E]
Publicado originalmente en la subpila del autor.
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