por FLAVIA BIROLI, JUAN MARCO VAGGIONE & MARIA DAS DORES CAMPOS MACHADO*
Lea un extracto del libro recién publicado
La reacción a la agenda de igualdad de género y diversidad sexual es un fenómeno de dimensiones globales, pero es necesario entender sus patrones regionales. En este libro defendemos la tesis de que en América Latina se está gestando una actualización del conservadurismo religioso, fenómeno que se desarrolla en un marco temporal marcado por el avance de los derechos sexuales y reproductivos, pero también por cambios en la correlación de fuerzas en lo religioso. campo, con el declive del catolicismo y la expansión del pentecostalismo por toda la región.
Se trata, por tanto, de una nueva configuración del conservadurismo, en la que los actores y grupos religiosos reaccionan ante las transformaciones sociales y hacen uso de alianzas políticas con segmentos no religiosos para garantizar la hegemonía moral en diferentes sociedades.
La nueva configuración del activismo conservador, el neoconservadurismo, se ha sofisticado en los últimos años, tanto en el discurso como en las estrategias. Si bien las instituciones religiosas y sus jerarquías siguen siendo actores relevantes, el neoconservadurismo también está integrado por organizaciones de la sociedad civil que realizan campañas a favor de la vida o la familia y por representantes de distintos partidos políticos, que priorizan la negación de los derechos sexuales y derechos reproductivos. como parte de sus agendas públicas.
En esta disputa moral destacan, por un lado, los actores religiosos conservadores y, por otro, los movimientos feministas y LGBTQI. Lo que se ha llamado en este libro “politización reactiva” y, más específicamente, “juridificación reactiva” explica cómo se ha configurado esta disputa. También se reconfigura la politización de lo religioso, con los cristianos maximizando el uso de los canales democráticos de participación para ampliar su representación en los espacios de discusión y deliberación de las políticas sexuales, de género y de familia. Así, la política reactiva de estos actores religiosos moviliza a miles de creyentes y tiene un gran impacto en la formulación y aprobación de leyes, la implementación de políticas públicas y los procesos electorales en varios países.
A pesar de haberse hecho posible en contextos democráticos en los que se ha ampliado la pluralidad política, este conservadurismo actualizado tiene conexiones significativas con los patrones actuales de autoritarismo y los fenómenos reconocidos como procesos de desdemocratización o erosión de la democracia, presentes en los países de la región. y globalmente en diferentes grados.
Desde una perspectiva, se abre toda una agenda de investigación sobre la instrumentalización de la lucha contra la agenda de la igualdad de género y la diversidad sexual por parte de movimientos, líderes y gobiernos de derecha y extrema derecha. Por otra parte, los problemas fundamentales que se abordan en este libro son el antipluralismo de los movimientos contra el género y la forma en que la defensa de la “familia”, en los términos en que se hace, legitima la violencia y la restricción de derechos, así como procesos de privatización y erosión de la dimensión colectiva de la política.
Políticas ancladas en la defensa de “mayorías” y supuestas tradiciones nacionales o religiosas promueven retrocesos que reducen la posibilidad de participación e influencia de grupos que trabajan en defensa de los derechos humanos, especialmente en las agendas feministas y LGBTQI. Puede haber estigmatización, silenciamiento y, en última instancia, criminalización de los movimientos feministas y LGBTQI, así como producción de conocimiento que exponga las desigualdades y violencias de género. Mientras tanto, se intensifica la participación de los actores religiosos en la construcción de políticas públicas. Así, también para el análisis de los procesos de transformación de las democracias y de autocratización de los regímenes, es crucial comprender las alianzas entre diferentes actores, los patrones de actuación de los actores religiosos conservadores protagonistas de los movimientos que analizamos y sus efectos en las agendas. de derechos que dependen de la desnaturalización del carácter religioso de las normas seculares.
Los análisis de las movilizaciones antigénero en diferentes sociedades sugieren alianzas entre diferentes segmentos religiosos, con división de tareas entre líderes católicos y evangélicos. Un estudio reciente de Franklin Gil Hernández muestra que, mientras los primeros fueron los encargados de difundir la narrativa de la “ideología de género” en Colombia, los segundos se destacaron por su gran capacidad de movilizar a los fieles en redes sociales, calles y casas legislativas para combatir la sexualidad. y políticas de género en el año 2016.
En Brasil, los análisis de la actuación parlamentaria de evangélicos y carismáticos católicos en el Congreso Nacional en las dos primeras décadas del siglo XXI llaman la atención sobre el hecho de que tales actores políticos se turnan en el desarrollo de actividades complementarias, como la redacción y presentación de proyectos de ley y relatoría de propuestas en las comisiones permanentes y transitorias de la Cámara y del Senado Federal, cuando los temas sean derechos sexuales y reproductivos.
En la misma dirección, Denise Carreira identifica la distribución de tareas entre los actores cristianos en la lucha contra la inclusión de la perspectiva de género en la política educativa, siendo los actores evangélicos los que más prontamente toman la ofensiva en el Plan Nacional de Educación (PNE), a nivel federal. , y católicos destacándose en los enfrentamientos en torno a los planes regionales y municipales. Los datos recogidos por Sonia Corrêa e Isabela Kalil también demuestran que el número de publicaciones evangélicas sobre “ideología de género” creció significativamente después de 2014, año de la votación del PNE, y hoy es superior a los escritos de intelectuales católicos en la sociedad brasileña. Son fenómenos que sugieren la progresiva participación, por parte de católicos y evangélicos, del discurso neoconservador en el combate a la agenda de igualdad de género y diversidad sexual en el país, así como una acción conjunta (aunque no siempre coordinada) en su difusión.
Argumentamos que el expresivo crecimiento de las iglesias pentecostales en América Latina ha incrementado la participación de actores individuales con identidad evangélica en la política partidaria y en las disputas electorales en varios países, creando las condiciones para una alianza coyuntural de este segmento religioso con sectores católicos conservadores. Es un proceso complejo, en el que intervienen diferentes intereses: por un lado, el deseo de mayor proyección política de los sectores evangélicos; por otro lado, las pretensiones del integralismo de fortalecerse frente a las versiones más liberales del catolicismo –, pero que ha tenido un impacto desmesurado en el debate público y las instituciones de la región.
En este sentido, los grupos evangélicos no sólo han ido incorporando las formulaciones discursivas de intelectuales católicos con posiciones tradicionalistas, sino que también han ido adoptando estrategias de intervención en la esfera pública que las investigaciones científicas asociaron al universo católico (creación de organizaciones no gubernamentales y redes transnacionales , realización de eventos de grupos internacionales “pro-vida” y “pro-familia”, adopción de lenguaje jurídico y estrategias para la resolución de conflictos, etc.).
Es habitual observar la colaboración de actores católicos y evangélicos conservadores en el rechazo de proyectos vinculados a la liberalización del aborto, el reconocimiento de derechos para las parejas del mismo sexo o la implementación de la educación sexual en las escuelas, entre otros temas. Estos actores, antes en tensión por los privilegios de la Iglesia Católica, se articulan en diversas alianzas y colaboraciones conjuntas, evidenciando importantes transformaciones en el campo religioso. Sostenidas por la común obsesión por la moralidad sexual, ¿serán estables estas alianzas en los próximos años, si los diferentes énfasis y diferencias entre los actores se intensifican por cuestiones morales o políticas? Es algo a pensar también en cuanto a la alianza con actores laicos, como grupos y líderes de derecha y extrema derecha, para quienes hoy parece conveniente instrumentalizar la agenda “pro-familia”.
Cabe señalar, sin embargo, que, además de las influencias del medio católico, los evangélicos de la región, en las últimas décadas, han estrechado mucho los lazos con la derecha cristiana, que forma parte de la base de apoyo de Donald Trump, presidente electo de los Estados Unidos en 2016 y postularse para la reelección en 2020, mientras terminamos este libro.
La agenda neoconservadora de los evangélicos latinoamericanos se construye e implementa a partir de la circulación de valores, actores y estrategias de organización y movilización provenientes tanto del Norte global (Estados Unidos y Europa) como de los intercambios entre actores religiosos de la propia América Latina. De la teología de la prosperidad a los embates de Ministerios del Capitolio con el objetivo de influir en la política regional, incluyendo iniciativas de contención sexual para jóvenes cristianos, como el movimiento Eu Escolhi Esperar, son muchos y diferentes los bienes intangibles y materiales que circulan entre los evangélicos americanos y latinoamericanos.
Si por ahora la alianza entre sectores evangélicos en crecimiento y católicos conservadores parece dar sus frutos para ambas partes, en el mediano y largo plazo la tendencia es a que aumenten las tensiones por la intención de segmentos evangélicos de asumir la hegemonía cultural en el región La multiplicación de las universidades evangélicas, las crecientes inversiones de las iglesias en las redes de comunicación –electrónicas, impresas y digitales–, así como las disputas en torno a los gremios que regulan el ejercicio profesional en diferentes campos –derecho, psicología, trabajo social, medicina, bioética, etc. –, que ya se dan en distintas sociedades, pueden generar estremecimientos en las relaciones con los católicos, quienes durante siglos lograron influir en las principales instituciones y cultura de la región. Si la renaturalización de la moral religiosa como ética pública interesa a los diferentes grupos religiosos, queda por ver cómo sus diferencias se manifestarán en disputas de poder muy concretas, que implican el acceso a recursos económicos y simbólicos, así como políticos-institucionales. espacio.
A pesar del carácter patriarcal y sexista de las campañas antigénero, actualizando las desigualdades sociales en la familia y en las sociedades más ampliamente frente a la agenda de crítica y justicia promovida por los movimientos feministas y LGBTQI, las iniciativas de los segmentos cristianos neoconservadores de América Latina movilizan a las mujeres de diferentes grupos confesionales. Algunas son pastoras o políticas que han desarrollado habilidades para hablar en público y habilidades de liderazgo en eventos religiosos, pero la mayoría de las mujeres cristianas que responden al llamado de neoconservadoras/religiosas neoconservadoras a la cruzada contra el género participan en movimientos dirigidos por la emoción. Viviendo en una situación de gran marginación social e impotencia, estas mujeres creen que luchan por la preservación de la familia y de sus hijos.
El análisis de las movilizaciones en las sociedades colombiana y brasileña, así como la participación de los religiosos neoconservadores en la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos (OEA) en 2019, revela que los segmentos evangélicos vienen adoptando la estrategia de los sectores católicos para abrir espacios de Mujeres cristianas – pastoras, misioneras, políticas, etc. – en la reacción política a los logros de los movimientos feministas y por la diversidad sexual en la región. El activismo neoconservador de estos cristianos tiene una importante dimensión simbólica en el enfrentamiento público con las feministas y los defensores del estado laico.
Después de todo, son las mujeres las que cuestionan las tesis emancipadoras de otras mujeres, como el derecho a decidir sobre el propio cuerpo, pero también las jerarquías “naturales” entre hombres y mujeres y su impacto en la definición de la autoridad en la familia y el roles que desempeñan las mujeres, tanto en el ámbito privado como en el público, y reafirman la importancia de la religión en la sociedad contemporánea. También pueden jugar un papel importante en la socialización de niñas y niños, en un momento en que la disputa moral se agudiza. En otras palabras, el compromiso de estas mujeres en la cruzada moral de las cristianas conservadoras hace explícitas las diferencias ideológicas dentro del segmento femenino, ampliando los desafíos de quienes luchan por la igualdad de género.
Por lo tanto, es necesaria una profunda reflexión de los movimientos feministas y por la diversidad sexual sobre la importancia de la religiosidad en la vida social, un esfuerzo en la construcción de puentes cognitivos con los segmentos religiosos, así como la planificación de líneas de acción con grupos de jóvenes cristianos/cristianos.
La existencia de colectivos con propuestas innovadoras en el campo teológico y político – Red de Teólogos, Pastores, Activistas y Líderes Cristianos; feministas cristianas; Frente Evangélico por el Estado de Derecho; Evangélicos por la Igualdad de Género, etc. – indica que esta forma de actuar puede ser fructífera y que las voces femeninas disonantes en el medio cristiano necesitan hacerse visibles a los demás sectores de la sociedad.
Las disputas tienen lugar en muchos escenarios; En este libro, mostramos la relevancia del poder judicial y la ley en términos más generales. La agenda de derechos sexuales y reproductivos, en sus avances en la segunda mitad del siglo XX, lleva a un nuevo umbral la reivindicación de laicidad del Estado moderno, así como la separación entre derecho e influencias religiosas. Como se mencionó en la introducción, explica la religioso como tal –es decir, en sus conflictos con la política– y sitúa la agenda de derechos humanos en el centro de los enfrentamientos.
El neoconservadurismo es, en buena medida, un movimiento reactivo a las transformaciones en la ética y legalidad sexual, al (des)orden sexual que se inscribe en y desde el derecho. Uno de sus principales objetivos es recristianizar la sociedad a través de la movilización del derecho. De esta forma, los actores religiosos conservadores buscan restaurar un orden moral que consideran en crisis y, para ello, el campo jurídico y las estrategias jurídicas ocupan un lugar privilegiado. Los diversos actores que conforman el neoconservadurismo confluyen así en acciones encaminadas a incidir en el papel del derecho en la definición de un ordenamiento jerárquico de género y sexualidad.
Las relaciones entre el Estado y la sociedad civil y las redes en las que se desarrolla la participación política se han transformado. En las últimas décadas, especialmente a partir del proceso de democratización en varios países de América Latina, los movimientos feministas y LGBTQI han sido actores en la construcción de leyes y políticas públicas en la región.
Participaron en la reconfiguración del sistema internacional de derechos humanos, que estaría referenciado por la igualdad de género y el respeto a la diversidad sexual, y fueron activas en las disputas en los espacios nacionales. En algunos países encontraron oportunidades para actuar en espacios renovados de participación institucionalizada, con la victoria de los gobernantes de centroizquierda –aunque hubo límites en la promoción de sus agendas, especialmente en lo que respecta a los derechos sexuales y reproductivos, como se analiza en este artículo .libro
Al mismo tiempo -recordando que es necesario tener en cuenta las diferencias entre países-, en este mismo contexto, los actores neoconservadores incrementaron su presencia en espacios gubernamentales -ministerios y secretarías de estado- y en espacios institucionalizados de participación -consejos de políticas públicas, definición e implementación de políticas educativas, iniciativas y espacios de lucha contra las drogas y recuperación de drogodependientes, atención psiquiátrica, entre otros.
Por ello, llamamos la atención sobre el hecho de que esta disputa moral se instaura en contextos democráticos, en los que se instrumentaliza políticamente, por lo que se utilizan canales de participación y representación política, así como se amplían las posibilidades de manifestación y pluralidad de públicos. debate. Esto no significa, por supuesto, que los diferentes actores y movimientos actúen por el fortalecimiento de la democracia. Por el contrario, lo que observamos aquí es precisamente la tensión entre agendas referenciadas por la ética pluralista y otras guiadas por el antipluralismo.
Es especialmente importante considerar el movimiento de los actores y su acceso a los espacios y recursos estatales. Con la redemocratización en la región, a partir de la década de 1980, hubo una mayor permeabilidad estatal a los feminismos y movimientos LGBTQI. La reacción neoconservadora, desplazada con mayor intensidad a espacios estatales por la llegada al poder de gobiernos de derecha y extrema derecha (en países como Bolivia, Brasil, Chile y Colombia, entre otros), por el alineamiento religioso de líderes y gobiernos de centroizquierda (como en México y Nicaragua) y por la elección de representantes neoconservadores en los niveles subnacionales, engrosa las barreras a los actores que históricamente han impulsado agendas emancipatorias. La permeabilidad del Estado ahora se expande en otra dirección, con una mayor presencia de actores de la sociedad civil que luchan contra las normas y políticas por la igualdad de género y en los espacios de gobierno.
La propia dimensión electoral es, por tanto, relevante para comprender los patrones de participación y circulación de los actores en el ámbito estatal. Como se discute en este libro, los nuevos patrones de politización de la religión implican una participación más asertiva de actores religiosos conservadores en las disputas electorales. Si bien la jerarquía católica históricamente ha estado cerca de los partidos políticos y gobiernos en América Latina, el llamado evangélico al voto por “hermanos” y la creación de partidos con fuertes conexiones con las iglesias neopentecostales, con capilaridad nacional y regional, han sido efectivos.
También podemos considerar, como hipótesis a confirmar en contextos particulares, que, en este proceso, la agenda antigénero ha permitido diferenciar a estos actores de otros segmentos de la derecha. Por lo tanto, permite apelar a segmentos específicos del electorado. Mayor presencia de actores religiosos conservadores electos con esta identidad también amplía potencialmente los retrocesos desde el poder legislativo, nacional y local, e incluso desde el Ejecutivo, dependiendo de cómo se constituyan las alianzas de apoyo gubernamental en los distintos países.
Al mismo tiempo, como hemos mostrado, la dimensión popular de la política neoconservadora va más allá de los procesos electorales y el espacio institucional. En recursos de consulta pública, de los que se destacan abajo firmantes, campañas En línea e incluso referéndums, como el realizado en Colombia sobre el acuerdo de paz entre el gobierno del país y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), se evidencia la capacidad de movilización a través de la agenda antigénero.
En protestas callejeras, en distintas ciudades y países de la región, se repiten los mensajes y marcos: hay una amenaza; depende de los padres proteger sus hijos y tradiciones queridas por el pueblo cristiano. Es necesario desconfiar de las élites “modernas” y “globalizadas”, de los organismos internacionales y de la propia democracia, valorando una especie de sentido común basado en jerarquías vistas como naturales.
Por ello, nos parece especialmente importante comprender la reconfiguración de leyes y políticas específicas, pero también la reorganización de la relación entre Estado y sociedad, en un proceso en el que el neoconservadurismo se intensifica y transforma su modo de participación en el juego político. Uno de los temas centrales se refiere a la asignación de responsabilidades; otro, a la forma en que se politiza la moral. La apelación a la familia es fundamental en ambos casos.
En el primero, se trata de situar a la familia como núcleo de reproducción social de las jerarquías, presentadas como naturales, y de las tradiciones cristianas, presentadas como mayoritarias. La familia es, por tanto, un dispositivo de control. No es una familia cualquiera, sin embargo, la que se posiciona así. La heteronormatividad, la función reproductiva del matrimonio y la complementariedad entre los sexos se funden en esta perspectiva – y permiten diferenciar entre vínculos naturales (legítimos) y no naturales (desviados en relación con la naturaleza; por lo tanto, si no es ley vigente, desviados en relación con la moral). y la “ley natural”).
En el segundo caso, el de los nuevos estándares de politización de la moral, la “defensa de la familia” se convierte en un dispositivo para profundizar los límites entre quienes merecen y quienes no merecen protección. Esto permite justificar posiciones antipluralistas y antihumanistas, así como el rechazo a las agendas de justicia social.
Como comentábamos antes, en nombre de la familia es posible cuestionar derechos individuales, como la libertad de criticar las jerarquías, la violencia y los prejuicios, algo que es especialmente claro en lo que se refiere a los contenidos educativos y, más concretamente, a la educación sexual. También es posible justificar el irrespeto a la integridad física y psíquica de las personas, como en el caso de equiparar homofobia con heterofobia y en argumentos que ponen en duda las investigaciones sobre violencia doméstica y sexual contra las mujeres, afirmando que la violencia existe y estaría sesgada. tratarlo como un fenómeno de género.
En un sentido contrario a la pluralidad y la democracia, los feminismos y los movimientos LGBTQI se convierten en enemigos. Después de todo, si ponen en riesgo a “la familia” ya los niños, ¿cómo podemos considerarlos opositores políticos legítimos? Las mentiras y la estigmatización pueden ser, por tanto, estrategias políticas. Justifican, al mismo tiempo, la persecución política, la violencia difusa y el rechazo a las agendas de justicia de estos movimientos. Además de las restricciones a los derechos individuales en nombre de la familia, el neoconservadurismo contribuye a establecer límites más estrictos para el conflicto político legítimo y para naturalizar las desigualdades.
Este punto, el de las desigualdades normalizadas, es uno de los vínculos entre el neoconservadurismo y el neoliberalismo discutidos en el libro. Ambas confluyen, como hemos visto, en la definición de la familia como red de apoyo necesaria para los individuos, a medida que se deshilacha la dimensión política colectiva y se reducen o desmantelan los aparatos estatales de protección. Como es imposible suspender los dilemas de la vulnerabilidad humana, el neoliberalismo y el individualismo exacerbado conviven con el llamado al apoyo familiar y con presiones para que las mujeres asuman su rol tradicional en las relaciones de cuidado, aunque lo hagan en medio de nuevos estímulos para fortalecer la economía familiar. capacidad, común entre las iglesias neopentecostales latinoamericanas.
La familia funcional que requiere el neoliberalismo no necesita ser justa o democrática; necesita jugar un papel en sociedades donde la inseguridad es histórica, adquiriendo nuevos contornos con el desmantelamiento neoliberal. Hay matices, sin embargo, y son, en sí mismos, una agenda de investigación prometedora.
Recientemente, la Iglesia Católica, bajo el liderazgo de Jorge Bergoglio, el Papa Francisco, ha sido crítica con el neoliberalismo y las desigualdades. Las denominaciones pentecostales no son homogéneas, pero se puede encontrar en este campo un acercamiento más cercano a las concepciones del mérito centradas en el individuo, con mayor o menor contacto explícito con la Teología de la Prosperidad. A pesar de ello, muchas de estas iglesias funcionan como apoyo a las comunidades más vulnerables y ofrecen apoyo e incluso servicios en momentos de restricción del carácter público del Estado -lo que puede ocurrir de manera complementaria a este desmantelamiento, pero aún necesita ser percibido y entendido como configurando redes alternativas de solidaridad.
Entendemos, a pesar de la complejidad y los matices mencionados, que el vínculo entre familismo y capitalismo neoliberal va más allá de las posiciones abiertamente sostenida por las iglesias en relación con las redes de apoyo y las desigualdades económicas.
La apuesta por la familia como núcleo de seguridad, frente a la vulnerabilidad y la precariedad, hace que neoliberalismo y neoconservadurismo operen de manera convergente, precisamente cuando se intensifican los conflictos relacionados con las desigualdades de género, se hace más explícita la crisis en las relaciones de cuidado y el repliegue de las garantías sociales, así como las medidas para asegurar las restricciones al presupuesto público, se llevan a nuevas alturas.
Un ejemplo extremo es la Enmienda Constitucional n. 95, que, en diciembre de 2016, modificó la Constitución brasileña para establecer un tope para el gasto público durante veinte años. Con ello, afectó el carácter distributivo de la Constitución del país, promulgada en 1988, y restringió las decisiones políticas que vendrían después. La restricción de recursos no ha disminuido la necesidad de atención de niños y ancianos, de personas cuando se enferman o de personas con necesidades especiales.
Del mismo modo, con la “flexibilización” de las relaciones laborales, el aumento de las inseguridades en cuanto a la cotidianidad y el sustento hacen aún mayor la necesidad de redes privadas de apoyo, ya que no proviene, en ese momento, de políticas y leyes con sesgo colectivo. y solidario.
La moralización de las inseguridades es, por lo tanto, clave para el neoconservadurismo como política. La apelación a las inseguridades reales se hace en un marco en el que el apoyo posible es el de la familia nuclear, heterosexual. responsable de su. Las fragilidades del orden familiar no serían del orden de la economía política (relacionadas con la precariedad de las relaciones de trabajo o el deshilachamiento de las formas colectivas de sustento).
Tampoco serían del orden de las transformaciones sociales de género, sedimentadas durante décadas y enraizadas en una serie de cambios –técnico-científicos, culturales, políticos, jurídicos, etc. El problema, en las narrativas neoconservadoras, sería de carácter moral. Mejor dicho, el desviación y captura del tradicionalismo llevaría a la inseguridad, la falta de referencias, el caos.
Ante transformaciones e inseguridades reales, la politización de la religión y, en concreto, de la moral tradicional se ha convertido en instrumento de las disputas ideológicas y, más concretamente, de las electorales. La derecha política y la extrema derecha han encontrado importantes oportunidades políticas en esta instrumentalización. Los políticos autoritarios y los catalogados como populistas han asumido, en diferentes partes del mundo, la campaña antigénero como un aspecto importante de su identidad y de sus gobiernos al ser elegidos.
Si bien sus políticas pueden ser antipopulares en muchos sentidos, como en los casos de desregulación de las relaciones laborales, restricción de la inversión pública en salud y educación, limitación de las pensiones, entre otros ejemplos, el llamado al “pueblo” vendría de una perspectiva moral. La familia cristiana sería el contrapunto a la corrupción moral, que incluiría la moralidad sexual y la apropiación de bienes públicos por parte de políticos y empresarios.
Un eje en el que aún falta entender sus atractivos es la relación entre género y nación. Entre los ideólogos neoconservadores seculares, así como en las protestas callejeras discutidas en este libro, la clave retórica de la “mayoría cristiana” jugó un papel importante junto a la de las “tradiciones nacionales”. Recuperar la nación e incluso la democracia, en algunos de los enunciados analizados, sería retomarla de las feministas y lesbianas, de las comunistas, de las gramscianas y marxistas, pero también de la propia política como gestión colectiva de lo público. Así, se mantendrían las familias y el control ampliado de los cuerpos, reactivando patrones patriarcales y heteronormativos de moralidad y autoridad en la micro y macro política.
Cabe señalar, sin embargo, que los movimientos feministas, LGBTQI y sectores progresistas evangélicos y católicos persisten en la defensa de los principios igualitarios y la agenda de género en América Latina. Las experiencias de las feministas en Chile (con la campaña Un Violador en Tu Camino), en Argentina (con la campaña Ni Una Menos y la reanudación de la campaña por la legalización del aborto) y en Colombia (con la elección de Claudia López Hernández para alcalde de Bogotá en 2019) son indicadores importantes de la capacidad de acción de los sectores sociales mencionados.
En Brasil, en 2015, el movimiento Fora Cunha, que sacó a las calles a mujeres de todo el país por derechos, entre los que se destacó el aborto legal, y el movimiento de estudiantes de secundaria, que tuvo gran expresión y mostró el liderazgo de mujeres jóvenes. , y, en 2018, el movimiento Ele Não, contra la elección del candidato presidencial de extrema derecha Jair Bolsonaro, han demostrado capacidad para articular y avanzar más allá de la agenda específica de género, en un contexto reaccionario.
Se movilizaron en defensa de la democracia y la justicia social. Con la victoria de Bolsonaro, quien asumió la Presidencia del país en 1o Enero de 2019, a pesar de los sentimientos iniciales de perplejidad y temor por las amenazas a activistas con proyección nacional, la articulación con otros actores políticos (academia, partidos, movimientos en el campo jurídico y científico y contramovimientos religiosos y voces disidentes cristianas, entre otros ) comenzó a tener como objetivo el enfrentamiento a las iniciativas regresivas del gobierno en los campos de los derechos humanos, la educación, la salud, el medio ambiente, las relaciones exteriores, la política indigenista y, específicamente, las políticas de género.
En cierto modo, este libro nos confronta con una paradoja que se ha vuelto agudamente explícita en Brasil: la reacción a los derechos encuentra movimientos feministas y LGBTQI, así como movimientos negros y otros sectores que actúan en defensa de los derechos humanos, activos y muy presentes en el debate y las disputas. Las fuerzas democráticas renuevan sus estrategias y alianzas para enfrentar el autoritarismo y la escalada del irrespeto a los derechos humanos.
Es importante que, en esta ampliación de alianzas, el significado de la democracia sea lo suficientemente denso para abarcar las agendas de igualdad y diversidad que, en las últimas décadas, visibilizaron los cuellos de botella y las exclusiones sistemáticas de los regímenes liberales. En otras palabras, también está en disputa el sentido mismo de la democracia que se busca consolidar o reconstruir, según el contexto.
Apéndice
Este trabajo lo iniciamos antes de la pandemia del covid-19 y entregamos el texto original a la editorial cuando se empezaron a conocer sus efectos, en marzo de 2020. Unos meses después, en el momento final de la reseña del libro, el 13 de julio de 2020, En América Latina se habían registrado 145 muertes por la enfermedad, más de 70 solo en Brasil.
Datos y estudios preliminares apuntan a la profundización de las desigualdades como una de las consecuencias de la pandemia y, en algunos casos, de las elecciones realizadas para combatirla. Como crisis de salud pública y como crisis económica, se suma a las brechas y vulnerabilidades preexistentes. Dada la división sexual del trabajo, el cuidado de los niños en los períodos en que se suspenden las actividades escolares presenciales y el cuidado de los enfermos aumenta la carga de las mujeres.
Las soluciones para reducir el contagio chocan con el trabajo informal y la desregulación de los derechos laborales en muchas partes del mundo en las últimas décadas. En todo el mundo, la violencia doméstica ha aumentado y los problemas de salud y vivienda existentes se han vuelto aún más evidentes.
En este contexto, la reacción por la igualdad de género y los derechos sexuales y reproductivos no ha cesado. En países tan dispares como Estados Unidos, Hungría y Brasil, se desarrollan políticas para restringir el derecho al aborto, anular los derechos de las personas transgénero y limitar la lucha contra la violencia doméstica en nombre del orden familiar, mostrando que la reacción a la agenda de igualdad y diversidad se mantiene y puede incluso profundizarse.
La relación entre pandemia y democracia está por contarse, pero ya sabemos que, si por un lado se puede haber ampliado la percepción de la pertinencia de las políticas públicas distributivas y de salud, por otro lado, las políticas excepcionales pueden anclarse. si en las necesidades abiertas por la pandemia.
Además, la crisis económica puede, una vez más, allanar el camino para que líderes autoritarios y nacionalistas resuciten las amenazas y la defensa de un “nosotros” restringido, moldeado por perspectivas misóginas, racistas y xenófobas. Los problemas de los que trata este libro permanecen. Pero ahora se les unen renovadas disputas en un contexto en el que lo nuevo, sin duda, no significa superar los desafíos del pasado.
* Flavia Biroli es profesor del Instituto de Ciencias Políticas de la UnB. Autor, entre otros libros, de Género y desigualdades: límites de la democracia en Brasil (Boitempo).
*Juan Marco Vaggione. Es profesor de sociología en la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina).
María das Dores Campos Machado es profesor titular de sociología en la UFRJ. Autor, entre otros libros, de Política y religión (FGV).
referencia
Flavia Biroli, Juan Marco Vaggione y Maria das Dores Campos Machado. Género, neoconservadurismo y democracia. São Paulo, Boitempo, 2020.
