por TOMÁS AMORIM*

Como se dio cuenta Walter Benjamin, los muertos todavía están interesados ​​en construir un futuro mejor y Fredric Jameson todavía está con nosotros y seguirá estando con nosotros.

“En las sociedades futuras, la gente seguirá envejeciendo y muriendo, pero el cuestionamiento de Pascal al marxismo es de otro tipo, a saber, la idea de que la muerte en una sociedad fragmentada e individualizada es mucho más aterradora y está más cargada de ansiedad que en una comunidad genuina, en que morir es algo que le sucede al grupo con más intensidad que al sujeto individual”[i]

Fredric R. Jameson, fallecido el 22 de septiembre de 2024, construyó un legado teórico ineludible para la crítica marxista en el siglo XXI. Nacido en Cleveland en 1934, vivió décadas revolucionarias, tiempos de guerra, períodos de pacificación social y eras de intensa polarización política, tanto tiempos de promesas luminosas y creatividad política como tiempos de oscurantismo y dura reacción.

Fredric Jameson precisamente hizo del tiempo el tejido fundamental de su crítica social, sin embargo, irónicamente, se consagró en el panteón de los grandes intelectuales precisamente con su explicación del “fin de la historia”, a través del diagnóstico socioeconómico de que su fundamento era el capitalismo globalizado, un período que pocos entendieron tan profundamente como él.

Hace apenas cinco meses, Fredric Jameson derrochó energías en la actividad virtual de celebración de su nonagésimo cumpleaños, al mismo tiempo que destacaba su preocupación por temas contemporáneos como el genocidio palestino y reafirmaba su compromiso teórico-político en tiempos de colapso social, de evidencia. de las interminables barbaridades y catástrofes producidas por el capitalismo. El rápido deterioro de su salud y su muerte sorprendieron a todos aquellos que tenían como referencia su lucidez, radicalidad, originalidad y productividad, que se mantuvieron enormes hasta el reciente final de su vida.

Es sabido que detrás de un gran autor no siempre se encuentra un gran individuo. Fredric Jameson me pareció hacer converger, de manera ejemplar, las dos formas de grandeza. Conocí a Fred, como le gustaba que lo llamaran, en 2019 e inmediatamente me di cuenta de que la mente que me había fascinado con la clarificación del inconsciente político del presente, la periodización del capitalismo tardío y el mapeo cognitivo de la posmodernidad era también el cuerpo de un hombre que tenía un brillo en los ojos, una sonrisa gentil y toda la jovialidad que uno puede tener al debatir teoría o dar una clase.

La generosidad de Fred también se manifestó en el trato personal que me brindó desde los primeros contactos por correo electrónico, las conversaciones por Skype, la bienvenida en Durham (junto a su igualmente amable secretaria Wendy), la lectura atenta y esforzada de mi artículo en portugués, la oferta de sus libros y el arrepentimiento por uno de sus títulos. Además, la disponibilidad, la cordialidad constante, la invitación a cenar y las conversaciones que no quiero olvidar sobre la teoría literaria, los vacíos en la ciencia ficción y la política de Brasil, Estados Unidos y China dejaron claro que estaba no frente a un pensador testarudo o una persona mezquina.

A pesar de toda la paciencia de Fred con los momentos de tartamudeo de mi inglés, no pude completar mi serie de preguntas: ¿cómo se manifiestan las formas de la posmodernidad en tal o cual objeto artístico, cultural o político? ¿Qué tipo de relación entre utopía e ideología encontramos en obras recientes de cultura de masas? ¿Qué modulaciones nacionales tiene la temporalidad del “presente perpetuo”?[ii] ¿Asumir el poder en el Sur global? Al inicio de mi desarrollo doctoral tenía tantas preguntas que plantearme que era imposible no lamentar las falencias en mi elaboración que me impidieron profundizar y aprovechar más esos diálogos.

Sin embargo, conocí a Fredric Jameson, la imponente figura de la crítica cultural, cuando era estudiante, y pronto me di cuenta de algo tremendamente original, que era capaz de explicar la “apariencia objetiva” del sistema social de una manera mucho más completa que cualquier cosa que hubiera conocido antes. Lo sabía. Ya lo había leído. Descubrí y quedé encantado con el carácter omnívoro del autor que, desde su tesis doctoral Sartre: los orígenes de un estilo, en 1961, pasando por marxismo y forma, desde 1971 hasta Arqueologías del futuro, a partir de 2005, desarrolló continuamente una crítica cultural radical capaz de comprender las filosofías de Sartre, Lukács, Bloch, Adorno, Benjamin y Althusser, incorporando al mismo tiempo las más diversas aportaciones teóricas del psicoanálisis, el estructuralismo, el postestructuralismo, etc.

El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo tardío,[iii]Su obra más famosa, para mí no sólo fue impactante sino un parteaguas, esa periodización de repente hizo comprensible una serie de fenómenos desconcertantes en el mundo contemporáneo e hizo imposible observar el panorama sociopolítico y cultural posmoderno de la misma manera. Un despliegue de la crítica marxista y un retorno a Marx que alguien de la talla de Perry Anderson toma como el punto de culminación y superación del marxismo occidental.[iv]

Podría decir que Fredric Jameson me despertó del letargo distópico del “fin de la historia”, exponiendo cómo la desaparición del futuro no fue una moda filosófica, una invención estética o un relámpago en un cielo azul, sino el resultado final. de la modernización misma, la supresión de las supervivencias de los universos premodernos. Pronto me di cuenta de que la crítica de la posmodernidad no se hacía mediante una negación abstracta de los procesos sociales que la engendraron, sino más bien por la elaboración histórica de la cultura y por una interpretación genuinamente dialéctica de las metamorfosis que ocurrieron a finales del siglo XX y que se hizo material y simbólicamente visible en campos tan diversos como la literatura, el cine, la arquitectura, la teoría, la ideología, la utopía y los afectos.

Los siguientes pasos de mi particular descubrimiento de este gran pensador no fueron menos sorprendentes y estimulantes. la obra clasica el inconsciente politico proporciona las herramientas fundamentales para la interpretación histórico-cultural del desarrollo del modo de producción capitalista y el envejecimiento objetivo del mundo social y sus narrativas. La presentación del acto simbólico como monumento de una colectividad es una de las manifestaciones más impresionantes de Fredric Jameson y uno de sus aportes teóricos más fructíferos, porque propone una hermenéutica que conecta formas y contenidos con la totalidad histórica que los constituye.

Al capítulo que nos presenta la frescura del mundo burgués en el período de Honoré Balzac (1799-1850), la libertad del deseo en el realismo, le sigue el examen del resurgimiento de las materias primas sociales y la construcción de técnicas sustitutivas en G. Gissing (1857-1903). El capítulo siguiente nos muestra la dialéctica que mantiene unidas en la narrativa de J. Conrad (1857-1924) las formas modernistas de sublimación y los recursos represivos de la cultura de masas emergente.

El lema “¡historizar siempre!” sintetiza la radicalidad de la propuesta de Fredric Jameson, que es más que la reformulación de las teorías estéticas de György Lukács o Theodor Adorno, sino la exposición detallada de formas entendidas rigurosamente como formas sociales, como artificios activos, pero enteramente pertinentes a las condiciones económicas e ideológicas de formaciones sociales en constante cambio.

La crítica inmanente y la pasión dialéctica hicieron que la crítica de Fredric Jameson nunca dejara en pie ninguna lectura maniquea de los objetos artísticos, culturales o políticos en los que se centraba. A las versiones vulgarizadas de la crítica ideológica que la reducen a una tergiversación más o menos intencional, Jameson contrastó la percepción de la ideología como parcialidad, como límite estructural y represión. En otras palabras, la lectura mucho más sofisticada de que la ideología se presenta como una desviación que inevitablemente lleva en sí su negación, un germen utópico o un “genuino grano de contenido” como ofrenda a favor de la gestión de la conciencia operada por la cultura de masas. .[V]

De esta manera, la ideología no es sólo una “falsa conciencia”, la ausencia de crítica, sino una forma de represión que se basa en la transcodificación de la experiencia histórica y colectiva en el lenguaje gris y fragmentario impuesto por la vida cotidiana. Es imperativo comprender cómo la falsedad debe negociar e incluso coquetear con la verdad que omite.

Por ejemplo, las materias primas simbólicas utilizadas en la construcción de bestsellers, las películas comerciales e incluso los discursos políticos más falsificadores no pueden surgir de ningún otro lugar que no sea la experiencia real de los individuos en la sociedad, lo que significa que llevan un momento de verdad de esa realidad. El deseo en sí sólo puede manipularse eficientemente si primero, en algún caso, se lo reconoce y evoca.

De manera similar, la crítica ideológica no se reduce a la denuncia de la falsedad y a la “simple” presentación de la verdad científica, sino que es la demostración detallada de los vínculos que unen ideología y utopía dentro de una determinada construcción simbólica y la comprensión de cómo tal configuración responde a su propio contexto histórico.

El poder de seducción de una estrategia de contención, la capacidad de lo parcial de ofuscar la totalidad, exige una configuración simbólica que favorezca la superposición de conocimientos incompletos, sin permitir que se presenten como contradicciones. En muchos casos, hay un claro elemento de autoengaño, de prestidigitación mental, de mala fe que permite al individuo conocer y no conocer la realidad simultáneamente.

Creo que las consecuencias filosóficas y sociológicas de esta hermenéutica propuesta por Fredric Jameson se encuentran entre las más importantes para intervenir en los debates políticos y culturales de nuestro tiempo. Y, por ello, toda la reflexión desarrollada en libros como los que componen su Poética de las formas sociales. o en el gran valencias de la dialéctica Está lejos de limitarse a una reflexión especializada sobre la teoría literaria, pero son las investigaciones más trascendentales sobre las leyes sociales que ordenan la experiencia colectiva en la era del capital y sobre las contradicciones que se desarrollan en ella.[VI]

En una polémica con los críticos de la llamada “historia lineal”, Fredric Jameson citó al famoso entrevistador estadounidense Larry King, quien dijo que lo peor de la muerte es nunca saber qué viene después. Fue precisamente este afán por los próximos capítulos de la historia lo que caracterizó la investigación de Fredric Jameson, pero es posible que la angustia de la muerte fuera aliviada en él precisamente por su actividad utópica que vislumbraba la posibilidad de una reconciliación histórica y veía la emancipación colectiva como el antídoto contra fragmentación y privatización extrema de nuestros días.

Quizás no sea posible evitar que la muerte de Fredric Jameson aparezca ante sus amigos, admiradores y colaboradores como un vacío irremediable o, al menos, como una dolorosa ausencia de respuestas a preguntas como las que quedaron reprimidas durante mi breve visita. a Durham y que nunca podrá ser respondido por su destinatario, pero el ávido interés de Fredric por el destino colectivo es una parte decisiva de su legado para todos los que se dejan tocar por el espíritu de su obra y por su existencia.

La esperanza de un mundo mejor es la guía más fiable para guiar las futuras intervenciones y praxis políticas, pero también para regular nuestras ansiedades, desconfianzas y miedos privados en la realidad individualista y degradada del presente. Como se dio cuenta Walter Benjamin, los muertos todavía están interesados ​​en construir un futuro mejor y Fredric Jameson todavía está con nosotros y seguirá estando con nosotros.[Vii]

*Thomas Amorim Tiene un doctorado en sociología de la Universidad de São Paulo (USP). Actualmente es profesor de sociología en la Universidad de Brasilia (UnB).

Notas

[i] Fredric Jameson, El inconsciente político. La narrativa como acto socialmente simbólico (São Paulo: Ática, 1992), 265.

[ii] Fredric Jameson, Las antinomias del realismo (Londres: Verso, 2015).

[iii] Fredric Jameson, Posmodernismo: la lógica cultural del capitalismo tardío. (São Paulo: Ática, 1997).

[iv] Perry Anderson, Los orígenes de la posmodernidad (Río de Janeiro: Zahar, 1998).

[V] Fredric Jameson, Marcas de lo visible (São Paulo: Paz e Terra, 2007), 30.

[VI] Fredric Jameson, Valencias de la dialéctica (Londres: Verso Books, 2009).

[Vii] Walter Benjamin, Tesis “Sobre el concepto de historia”, 2005.

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