por VALERIA DOS SANTOS GUIMARÃES*
Prefacio al libro recientemente publicado de Ana Paula Neves Oliveira
Era el 13 de octubre de 1911 cuando los lectores de uno de los tantos periódicos anarquistas publicados en Brasil, La linterna, se topó con una impresionante ilustración de portada. En el centro, arriba, el banderín del ideal, en clara alusión a la República, ondea detrás de un monumento erigido al catalán Francesc Ferrer i Guàrdia, irónicamente más conocido por su nombre en castellano, Francisco Ferrer y Guardia, lengua de la misma nación que lo condenó a muerte.
Una musa rodea su busto ofreciendo al héroe una rama de laurel de la victoria, mientras la mirada penetrante de la estatua, hacia la que converge toda la escena, mira fijamente al espectador. A los pies de la estatua, probablemente una alegoría de Cataluña, se encuentra una mujer vestida con ropa típica catalana -una blusa clara con falda, un delantal oscuro encima, un pañuelo en la cabeza y otro sobre los hombros-.
Todos elogian el monumento, incluso niños y niñas en edad escolar, con los brazos en alto ofreciendo ramas de laurel, las miradas convergentes en la inscripción “La infancia en los inicios de la enseñanza racionalista”, un decorado que constituye una auténtica escena épica.
El pie de foto sitúa la imagen en una cronología particular, ligada al logro más importante del homenajeado, la inauguración de la primera Escuela Moderna, en 1901, y su muerte, en 1909. La Escuela Moderna de Francesc Ferrer propugnaba una pedagogía laica y pronto encontró adeptos, multiplicándose no sólo en toda España, sino en todo el mundo, incluido Brasil. El pentagrama envuelto en una corona de laurel en la base del busto de Ferrer, por tanto, reafirma los símbolos de la enseñanza secular.
La única figura discordante es claramente un símbolo de la Iglesia: un obispo que, de espaldas a la escena, en postura consternada, con los brazos cruzados y una mano sosteniendo el Biblia, otra con el puño cerrado pegado a la boca, proyectando de reojo una mirada entre la rabia y el miedo, con una enorme cruz colgando de su sotana, evocando a la inquisición.
la portada de LinternaSin embargo, no trajo todo el dramatismo que tenía la imagen original de Fermín Sagristá, un anarquista él mismo que utilizó las páginas impresas de varios periódicos libertarios como plataforma para sus ilustraciones críticas, heredero de una larga tradición de sátira política, audacia, de hecho, lo que provocó su arresto y persecución. La versión pionera fue colorida y tremendamente impactante. Precisamente fue uno de los que le llevaron a pasar largos meses en los calabozos españoles, pese a las protestas que se unieron al unísono en defensa del ahora célebre artista.
En él, el rojo sangre tiñó no sólo la bandera del ideal o el pañuelo que cubre la espalda de la alegoría femenina de Cataluña, sino que también corrió por las columnas, se apoderó de los hombros del moreno religioso y le empapó los pies. Capaz de causar un fuerte impacto en el blanco y negro de los periódicos baratos, el colorido dibujo tradujo aún más vehementemente un choque agonizante entre Razón y Fe, República y Monarquía. Todo allí exaltaba mucho más que una escuela y un teórico de una nueva línea pedagógica.
España había conocido una breve República (1873-74) que fracasó en menos de un año bajo el yugo de la Monarquía Restauradora Borbónica. Erigir un monumento a Francesc Ferrer fue, por tanto, mucho más que exaltar el símbolo de la educación anarquista y anticlerical para hacer frente al indigesto reflujo de la opresora Iglesia católica, religión oficial de ese Estado, único culto tolerado, único credo autorizado. para regir la educación oficial.
Un monumento de este tipo enfrentó resistencia no sólo a un modelo educativo opresivo. Era mucho más, era un grito contra la ignorancia a la que la mayoría de la población –los trabajadores pobres– había sido sometida durante siglos. El retorno de la Monarquía, que amenazaba los valores republicanos, encontró un espacio de lucha en la defensa de los conceptos de la Escuela Moderna. Su simple existencia aterrorizó no sólo a la Iglesia, sino a la Corona, y el peso de la intolerancia del Estado monárquico se consolidó en el fusilamiento del catalán, sin poder, sin embargo, matar sus ideas, encumbrandole, por el contrario, a la condición de mártir.
El descontento general proveniente de Generación del 98, del que también fue, en cierto sentido, fruto Francesc Ferrer, condensaba el descontento de los intelectuales públicos comprometidos con los obstáculos a esa modernidad que insistía en no realizarse. Su figura fue también un polo de atracción para todo el aparato de represión violenta de las consignas anticlericales que se manifestaban en el control de sindicatos y escuelas vistas como centros difusores de resistencia social y política.
Como explica Ana Paula en su libro, la culminación de esta escalada de miedo y sangre se produjo durante la Semana Trágica de Barcelona (26 de julio al 2 de agosto de 1909), cuyos lemas no eran los de Francesc Ferrer, sino los de los más variados. grupos, desde demócratas-republicanos hasta anarquistas. De los miles que participaron en aquella erupción catártica sin voz de mando y sin dirección, unidos en la revuelta y la frustración, en la resistencia y la miseria, en el odio y el rencor, Francesc Ferrer fue uno más, y no su ideólogo como pretendían hacernos creer. Muchos fueron detenidos, pero sólo cinco recibieron la pena de muerte, entre ellos Francesc Ferrer.
Su propuesta de una nueva escuela libertaria que fomentara el sueño frente a la oscura pesadilla del miedo y el pecado, la felicidad en lugar de la expiación y la culpa, la plenitud del individuo frente a la sumisión castradora, la equidad de género frente al sometimiento al Patriarcado, la luz ligera de la razón contra la pesada oscuridad del fanatismo y la fe, pareció reunir todo lo que más amenazaba al poder constituido de Alfonso XIII en aquel efervescente medio político e intelectual. Y entonces el tiroteo se produjo, no para matar a un hombre, sino para lo que quería decir.
La injusta acusación de estar involucrado en el atentado al rey español Alfonso XIII en 1906 o la clara persecución contra él por supuestamente ser uno de los mentores de la Semana Trágica, que culminó con su condena a la pena capital, denota lo letal que fue su pedagogía. para los conservadores de las filas de la Monarquía y la Iglesia Católica.
La linterna, armado con su lema anticlerical y de combate, explícito en el subtítulo, ensalzó a Francesc Ferrer, al igual que el libro La sustancia universal por Albert Bloch y Paraf Javal, quienes apoyaron la educación racional y permitieron a los estudiantes volverse “capaces de resistir los ataques de la superstición” (Linterna, SP, 13/10/1911).
También dejó constancia de la fuerza con la que este nuevo modelo se extendió como una estela de fuego entre la maleza seca: fundada en el primer año del nuevo siglo XX, la Escuela Moderna de Ferrer “pronto absorbió o reorganizó un gran número de escuelas que se habían establecido en Cataluña y otras partes de España” (Linterna, SP, 13/10/1911) y apenas ocho años después eran más de 150 sólo en Cataluña, diez en Barcelona, y otros en Madrid, Sevilla, Granada e incluso en otros países como Portugal, Holanda, Italia, llegando al continente sudamericano, más precisamente a Brasil.
A través de una prensa periódica que llevó la agenda de las injusticias sociales y los derechos de los trabajadores a los cuatro rincones del mundo, causa de atractivo internacional por su universalismo, la repercusión de la muerte de Ferrer dio aún más fuerza a las luchas locales. Si el fenómeno mediático del que El asunto Dreyfus Fue un caso ejemplar, los ecos del fusilamiento de Francesc Ferrer no se quedaron atrás.
Los hombres públicos se levantaron en contra o a favor de una moneda que pronto resultó ser transnacional, superando con creces al hombre y elevándolo al estatus de patrimonio universal. En Brasil encontró en la pluma de uno de los nombres más importantes de la historia del anarquismo brasileño, Edgard Leuenroth, el mediador que necesitaba para que su historia no sólo fuera conocida, sino que adquiriera aire de plataforma contra un autoritarismo que no encontró fronteras, un proyecto de educación racional, científica y anticlerical plasmado en la fundación de varias iniciativas inspiradas en su modelo.
Por lo tanto, no es exagerado confiar en la hipótesis que tan bien articula el autor de que la campaña impulsada por Linterna estar en la base del surgimiento de las Escuelas Modernaso 1 eso 2 en São Paulo o la Escola Moderna de Petrópolis, ambas de 1913, en una tierra tan lejana y con una historia tan distinta a la española. Durante la segunda década del siglo XX, por tanto tras la muerte de Francesc Ferrer y su elevación al mito, la mitificación fue llevada a cabo en Brasil por Linterna, las escuelas modernas continuarían las escuelas anarquistas ya existentes como la Escola Libertária Germinal (1903, São Paulo), la Universidade Popular de Ensino Livre de Elysio de Carvalho (1904, Río de Janeiro), la Escola Elisée Reclus (1906, Porto Alegre ), la Escuela Nocturna de la Federación Obrera (1907, Santos), sin olvidar los numerosos Centros de Cultura Social y Bibliotecas Populares repartidos por todo el país.
La investigación de Ana Paula es, por tanto, más que un análisis de las páginas de un periódico libertario. Es una investigación impulsada por nuestra indignación contra una educación acrítica, dogmática, centrada en la represión y el sometimiento, a veces acientífica y siempre alienante. Es un estudio que arroja luz sobre la posibilidad real de rebelarse contra la mediocridad en favor de una formación crítica, especialmente una educación que fomente la plena realización del ser humano en la búsqueda de hacerlo capaz no sólo de proyectarse como individuo, sino como persona. ser social.
Tan subversiva e intimidante sonó esta propuesta, que no sólo Francesc Ferrer fue el objetivo, sino que nosotros seguimos, hasta el día de hoy, día tras día, siendo el objetivo por defender una pedagogía emancipadora. La lucha no es sólo contra el oscurantismo de la educación anticientífica o incluso negacionista, lo cual no es poca cosa, sino también contra todo lo que limita el desarrollo creativo encaminado a la felicidad, que intenta imponer una disciplina humillante a los estudiantes, que desde esta perspectiva no deben abandonar un ejército de trabajadores dóciles, deprimidos y centrados en la producción mecánica.
El lema de Francesc Ferrer sigue vivo, por eso nos toca tanto. Un hecho destacable fueron los innumerables monumentos erigidos en su honor. Cuando Sagristá hizo esa increíble ilustración, reproducida con o sin color por todos, ¡no existía un busto de Francesc Ferrer! Fue allí, sobre el papel impreso de un periódico barato, donde se erigió por primera vez un monumento a Ferrer, antes de que aparecieran muchos otros en el mundo como el erigido por el italiano Ivo Paccini el 14 de septiembre de 1914 en Roccatederighi, un pequeño pueblo de la región de Toscana.
Blanco de la furia fascista, fue removido y escondido durante 20 años antes de ser reabierto exactamente 34 años después, el 14 de septiembre de 1948, con la inscripción: “Francisco Ferrer – 14-9-1914 – este monumento abbattuto dai fascisti en 1924 riser pervolontà del popolo 1948(Francisco Ferrer – 14-9-1914 – este monumento derribado por los fascistas en 1924 fue resucitado por voluntad del pueblo en 1948). Y fue a partir de ahí, en las páginas de los periódicos, que este imaginario se erigió en monumento, por la pluma y el cincel de quienes vieron en la sangre drenada de Francesc Ferrer el mito que Ana Paula llegó a descifrar.
*Valéria dos Santos Guimaraes Es profesora de historia en la Unesp. Autor, entre otros libros, de Noticias varias: suicidios por amor, lectura contagiosa y cultura popular en São Paulo en la década de 1910 (mercado de cartas).
referencia
Ana Paula Neves Oliveira. Francesc Ferrer i Guardia. Un mito en disputa en las páginas anticlericales de “La Linterna”. São Paulo, Intermeios, 2024. [https://shre.ink/g1Fs]
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