por GREGORIO CARBONI MAESTRI*

Comentario al libro recientemente publicado de Mário Maestri

Desde que soy joven, recuerdo a mi padre trabajando. No era como otros padres. Él era de izquierda y los demás eran indiferentes a la dictadura. Soñé con tener un papá con corbata. Pero no llevaba corbata. Los padres de mis amigos iban a trabajar con corbata. El mío se sentó a escribir de la mañana a la noche sobre la esclavitud. No es muy emocionante para un niño. En casa, me vestí como un superhombre, con una toalla por capa. Cuando se estaba desatando, yo entraba a la oficina y lo interrumpía para que me amarrara la toalla al cuello. La oficina era un mundo en sí misma: en la pared había extraños grabados. Traté de no mirar. Más tarde comprendí que eran plantas de barcos negreros.

Vivíamos en un condominio, Equitativa, de gente de izquierda, entre los más seguros de Río de Janeiro, gracias a la buena convivencia de la comunidad en el cerro que lo rodeaba. Los habitantes de la favela utilizaron la infraestructura del condominio: rampa de acceso, parada de autobús, etc. A cambio, vivíamos en santa paz. ¡Un éxito! Sobre todo para los niños: jugábamos en la calle, todo el día, a veces con los niños del cerro, sin padres preocupados. Cosa rara en Río de Janeiro. Un aparente multirracialismo con límites ideológicos.

Un día, en casa, repetí un chiste que había escuchado de mis amiguitos, los de los papás de corbata. Una broma racista. No sabía qué era el racismo, qué era la raza, pero repetí el chiste porque todos se reían. Fue entonces cuando recibí la única bofetada que me dio mi padre, no muy fuerte. Creo que actuó sin pensar. Mis padres decidieron vivir en Italia, preocupados por mi escuela y temiendo que me convirtiera en un niñito clase media. En Italia, en aquellos años, los trabajadores se disputaban el gobierno. Gran parte de la población era comunista. En mi escuela pública tenía más compañeros negros que en Brasil.

En Milán, mi padre siguió escribiendo y estudiando la esclavitud. No entendía qué era la esclavitud: me parecía algo casi imposible. No entendía por qué eran todos negros. En casa y en la escuela me criaron con los mitos de la Revolución, con ídolos como Robespierre, Lenin, el partidista, como mi tío Pierino, que luchó con Tito en Yugoslavia. La Comuna de París, el Ejército Rojo, Vietnam, las luchas obreras de los 1970… Lo que me molestaba un poco de la esclavitud era la falta de victorias. Y de héroes. No hubo revoluciones.

Vitórisas y revoluciones

En los libros de la biblioteca, busqué ilustraciones. Estaban tristes, azotados, sufriendo... Me impresionaron los de J. Baptiste Debret, como Una cena brasileña, con bebés-cautivos desnudos en el suelo, alimentados por elegantes jefes, como cachorros. Me pregunté: “¿Son sus hijos o sus bienes?”. Un día recibí un libro enorme. Era la historia ilustrada de la Revolución Haitiana para niños. Fue un momento importante. ¡Descubrí que los esclavos hicieron una revolución! ¡Y había un gran héroe! ¡Toussaint Louverture, vestido de revolucionario francés! Que también formaba parte de mi mitología infantil.

El entusiasmo inicial fue grande, la tristeza, a medida que avanzaban las páginas, también. Decepciones. La República Francesa había restablecido la esclavitud. Y, al final, la isla victoriosa fue cercada, para que la revolución no se extendiera por las Américas. Y la revolución se quedó estancada en la isla. Profunda tristeza. Pero empecé a entender que era así, con el cautiverio. Y no solo con él. Que hubo sagas populares sin victorias totales. Fue un momento en que sentí el sabor amargo de la realidad, sin final feliz. A las 11, de vuelta en Brasil, poco después del centenario del fin de la esclavitud, asistí a la TV Globo pro-dictadura el anuncio del “fin de la historia”. Periodistas globales, con corbata, celebraron el fin del “comunismo”. Era la caída del muro de Berlín, en 1989. Mi padre me miró y me dijo: – “hijo, prepárate, van a ser décadas de barbarie, lo siento por ti”. Y tenía razón.

Fue otro control de la realidad y, quizás, el final de mi infancia. Años de mirar barcos de esclavos y dibujos de trabajadores azotados y niños descalzos me ayudaron a comprender cómo era la barbarie. Mi padre siguió estudiando y escribiendo sobre la esclavitud, en pausa, durante cuatro décadas. Tal vez por un resentimiento inconsciente hacia los oprimidos, por robarle tanto tiempo a mi padre, acabé por no leer nunca sus libros sobre la esclavitud, en francés, portugués, italiano, como laSlavage au BreSil, Lo Schiavo Coloniale, Testimonios de esclavos brasileños, La lengua esclavizada, la última, escrita con mi madre. Un amigo me dijo que es típico que los hijos de escritores no lean los libros de sus padres.

Esta vez, como dice que es el último trabajo sobre la esclavitud que escribirá, decidí leerlo. Hijos de Khan, Hijos de Khano: el trabajador esclavizado en la historiografía brasileña. Ensayo de interpretación marxista. Después de terminar la obra de casi cuatrocientas páginas, veo, quizás por primera vez, a los 44 años, el carácter totalizador de una vida dedicada a la restauración y comprensión de la historia de la esclavitud en Brasil.

una búsquedano un dueño de esclavos

Terminé el libro, fácil de leer, claro y fluido, en pocos días. Dibuja un inmenso fresco, fruto de un gran esfuerzo teórico y político, en una ambiciosa aventura intelectual de toda una vida. Una obra que va en la línea de la titánica empresa de su maestro Jacob Gorender, autor de esclavitud colonial, a la que rinde un enorme homenaje. Para mí, Gorender era solo un buen anciano, a quien encontraba sentado a la mesa cuando regresaba de la escuela primaria en Milán, cuando pasó varios días con nosotros.

Hijos de Jamón, Hijos de Perro Es un estudio sistemático, denso y sintético de la historia e historiografía de la esclavitud, un resumen de investigaciones iniciadas en la década de 1970, la mayor parte publicada en artículos aislados. En un momento en que la historiografía del África negra precolonial y la esclavitud era poco estudiada en Brasil. En lenguaje democrático, traza una línea de hechos sobre el sistema esclavista, desde sus orígenes en el mundo griego y romano, pasando por la sociedad portuguesa medieval y su casi olvidada presencia de trabajadores negros y moriscos esclavizados (fascinantes, las páginas de “Zurara: a Narrativa Fundadora del Racismo”). Los relatos siguen la relación entre Iglesia y esclavitud en la Antigüedad y la Edad Media, con protagonistas sorprendentes para la modernidad, como Fernão de Oliveira y António Sanches, el “judío abolicionista”. Y muchas páginas sobre Brasil desde 1500 hasta la Abolición.

La segunda parte del libro aborda las representaciones de los esclavizados desde 1888 hasta la actualidad. En el siglo XIX, el enfoque cautivo se destaca en la literatura ficcional brasileña, con énfasis en Castro Alves, el “poeta de la Revolución”. Discute el significado revolucionario del abolicionismo brasileño: “La larga agonía de la esclavitud”, “La revolución abolicionista”, “Abolicionismo radical”, “Contra la revolución republicana”. La presentación de la crítica de Gorender es amplia, en esclavitud colonial, de 1978, de la formación social brasileña anterior a la abolición, basada en la categoría “modo de producción esclavista colonial”, que desestabilizó, durante años, las visiones tradicionales sobre la formación social brasileña.

Hijos de Jamón, Hijos de Perro nos explica el sentido de la tensión revolucionaria, de baja intensidad, en el silencio, en el anonimato, en los sin nombre, en la desobediencia, en los suicidios, en las revueltas, en la rebeldía cotidiana, en la “lentitud” voluntaria en obra, en los quilombos, que conduciría a la Abolición, en 1888, propuesta como la única revolución social hasta la fecha victoriosa en Brasil. Como propone el subtítulo de la obra, la narración se guía siempre por el método y las categorías marxistas.

Historiografía, ayer y hoy

El objetivo y punto culminante de Hijos de Jamón, Hijos de Perro es la deconstrucción de las representaciones de la historiografía oficial en relación a los esclavizados. En “El Conde de Gobineau y el Origen del Racismo Científico”, “Cautivo Dedicado”, “Lenguaje Desenclavizador”, se discute cómo personajes como Nina Rodrigues, Euclides da Cunha y el ilustre Gilberto Freyre, anestesiaron y esterilizaron la comprensión real de fenómeno. Éste vadeameéa la vez que sobre la esclavitud entra en batalla con los ideólogos del poder, siempre de corbata, quienes, hoy en día, devotos de las élites, operan maniobras revisionistas racistas, identitarias, clasistas.

Sin hacerlo explícito, el libro toca muchos temas del identismo. Los que, hoy, acaparan el debate académico y de izquierda, y, con propuestas aparentemente progresistas, desvían el debate en sentido liberal, con sabor norteamericano. Me refiero al feminismo de salón. A los estudios de género despreocupados de los explotados A las obsesiones pequeñoburguesas LGBTQ+. Y, sobre todo, a los estudios sobre “raza”, que, con apelativos como “poscolonialismo” y “descolonización”, inyectan el somnífero posmoderno en la historiografía y las ciencias sociales.

Hijos de Jamón, Hijos de Perro constituye un punto de no retorno en muchas de las cuestiones abordadas. Y ello, gracias también al carácter dramático de la esclavitud, que ayuda a esclarecer el sentido social, político e ideológico de las cuestiones raciales, de género, afiliación, sexualidad, identidad, etc. Sobre todo, la narración sustrae al trabajador esclavizado -casi nunca tratado como “esclavo”- de su función de “tótem” y “fetiche”, en la que estaba encapsulado, en la historiografía de tocador y las nuevas obsesiones de un sector de la clase media negra. Y presenta la esclavitud como un fenómeno determinante de la mercantilización globalizada precapitalista.

El objeto de estudio es el trabajador sin libertad, el protoproletario brasileño, un ser social determinante, central, cuya lucha, siempre presente, rara vez es verbalizada. No hay lugar en el libro para el cautivo como víctima sacrificial y pasiva. Al presentar la esclavitud y los esclavizados como parte de una totalidad, permite inserciones activas en el desarrollo histórico y una mejor comprensión del Brasil actual. Hay dignidad y respeto en la narración, que fija al lector en las páginas, sobre todo cuando emprende una dura crítica, a menudo irónica, del sinsentido historiográfico referencial sobre la esclavitud. La crítica de Kátia de Queirós Mattoso a la historiografía bien portada en “Como Era Gostoso Ser Escravo No Brasil” es memorable. En su última parte, el libro emprende una j 'los cargos tratamiento sistemático de las miserias del colaboracionismo académico.

Fundación Ford

A medida que avanzas en la narración, es difícil creer lo que lees, no sobre las atrocidades de la existencia de los “hijos de los perros”, sino sobre los silencios y encubrimientos que siguieron a esa terrible etapa histórica. Sobre todo, cómo tal sufrimiento fue naturalizado, banalizado, adormecido, simplemente negado, por una historiografía cínica y oportunista, defensora del fin de la historia, del socialismo, de la lucha de clases, en el pasado y en el presente. Discursos que son expresiones de penetración y dominio yanqui no siempre en silencio en las ciencias sociales, bajo las bendiciones de Fundación Ford y tantos otros seguidores.

La relativización, disminución, esterilización del carácter opresor de la esclavitud contribuye a tornar ininteligible la comprensión de la situación de los trabajadores y de la sociedad brasileña actual. Ahora, observamos, en vivo, en los medios pro estadounidenses, un fenómeno similar, con la relativización de los miembros neonazis de las milicias y del ejército ucraniano, presentados por periodistas, profesores, analistas y políticos, como “enemigos que tenemos”. apoyar". Si Freyre y sus epígonos decían que “la esclavitud no era tan dura”, para los periódicos corriente principal, El nazismo “no es tan grave” si es “contra los rusos”. Alejarnos de la realidad es ponernos al margen de la posibilidad de construir superaciones revolucionarias.

Hijos de Cam, Hijos deo Cno hacer es un registro histórico, desde el principio de los tiempos hasta el día de hoy, sin héroes brillantes y celebraciones de hadas. Este apasionante recorrido histórico y político, en lenguaje ya menudo amargos silencios, característico de la larga y aparentemente apática, pero terriblemente tensa desventura de la esclavitud, nos deja una profunda amargura. Sin embargo, también nos propone tomar conciencia de la necesidad de una historiografía científica, seria, totalizadora, popular, socialista. El libro termina con una frase sencilla, sin retórica, sin conclusiones. Como si la continuación aún tuviera que ser escrita, por nosotros y por los trabajadores. Uno El fin lo que nos deja un vacío, el de la barbarie, y un grito, el de la necesidad de la liberación de los oprimidos.

Hijos de Jamón, Hijos de Perro es también el relato científico de la vida de un historiador que, armado con el materialismo histórico, buscó permanecer del lado de los oprimidos. Una elección de campo que le costó a este profesor sin corbata, los ataques de la represión durante la dictadura, y del poder después de ella. (Snaps que me pegaban, algunos, como carambola, cuando era niño.) Largos años de aislamiento, censura, cancelaciones por parte de muchos universitarios coxinha. Pero eso no impidió que Mário Maestri, para su gran sorpresa, estuviera, en 2022, entre los 200 intelectuales más citados de América Latina en el campo de las ciencias sociales. Siempre sin corbata.

*gregórío carboni maestri es un profesor en arquitectura en la Universidad Libre de Bruselas y la Université Catholique de Louvain.

referencia

Mario Maestri. Hijos de Cam e hijos de Perro. El trabajador esclavizado en la historiografía brasileña. Porto Alegre, FCM Editora, 2022.