por FABRICIO MACIEL*

Presentamos el nuevo organizador de colecciones

La reproducción, naturalización y legitimación del capitalismo se encuentran entre los temas más urgentes para el pensamiento crítico actual. En este mismo momento, acabamos de enfrentar una cruel pandemia, que ha desafiado a la ciencia y a toda nuestra capacidad de perpetuarse como humanidad digna. Cómo salimos de aquí sigue siendo un enigma que nos perseguirá durante algún tiempo. Cómo llegamos allí es una pregunta a la que las buenas ciencias sociales pueden ofrecer alguna respuesta.

En este escenario, el negacionismo cognitivo, afectivo y político se presenta como nuestro mayor enemigo, el cual necesita ser enfrentado con urgencia, con investigación empírica y teoría sociológica articulada. Este es uno de los grandes desafíos que buscamos enfrentar en Ficción meritocrática – Ejecutivos brasileños y el nuevo capitalismo, a partir de los resultados empíricos de la investigación que la sustenta.

Nuestro objetivo central es comprender la reproducción, naturalización y legitimación del capitalismo contemporáneo en Brasil hoy, que definiremos aquí como un “nuevo capitalismo”, considerando su lógica económica específica y sus bases ideológicas y morales modificadas, en comparación con períodos anteriores. Para ello, partiremos del análisis de nuestro material empírico, dividido en tres ejes: el origen social, el estilo de vida y la posición política de los ejecutivos brasileños en los diferentes niveles. Tomamos prestada la expresión “nuevo capitalismo” de Richard Sennett (2006b), en su intento de definir el actual sistema global en el que vivimos.

Para el autor, la principal característica de la cultura de este capitalismo actual es la ideología de la flexibilidad, que en realidad oculta la rigidez de la jerarquía de clases, que ahora se establece como nunca antes. En su certero análisis, Richard Sennett (2006b) considera como principal efecto humano de este nuevo capitalismo lo que define como “la corrosión del carácter”.

Con este concepto, el autor busca dar cuenta del perverso individualismo y la pérdida de capacidad para actuar colectivamente y producir solidaridad, que surge como efecto del mito de la flexibilidad y la consecuente promesa de felicidad del nuevo capitalismo. Según la ideología de la flexibilidad, basta con que cada uno de nosotros esté dispuesto a adaptarse a las exigencias actuales del sistema, es decir, a “ponerse la camiseta de la empresa”, como ya advertía André Gorz (2004), para nosotros ser “empleable” y, con eso, conseguimos nuestro “lugar bajo el sol”. Nada es más perverso y fantasioso.

Ahora mismo, el nuevo capitalismo digital y de plataformas muestra su verdadera cara. Empresas como Uber e I-Food, que ya se encuentran entre las mayores empleadoras de Brasil, aunque sistemáticamente buscan negar cualquier relación laboral, se colocan como “intermediarias” entre una élite y una clase media, cada vez más enjaulada en su condición de privilegio. , y una masa de una nueva “chusma digital”, que se aprieta y se arriesga en las calles para tratar de garantizar su dignidad en el día a día.

Este mismo nuevo capitalismo —perverso, indigno, depredador, insensible e hipócrita— busca mostrarse como su extremo opuesto, es decir, un capitalismo del bien, sustentable, políticamente correcto, patronal, incluyente, preocupado por la desigualdad y los problemas sociales. A lo largo de este libro, mostraremos cómo y por qué este nuevo capitalismo necesita constantemente apoyar este discurso que es totalmente opuesto a la realidad, así como el papel que juegan los ejecutivos brasileños en la construcción de esta gran fantasía.

En este punto, la obra sociológica más importante es, sin duda, el gran libro de Boltanski y Chiapello (2009) El nuevo espíritu del capitalismo, una obra aún poco comprendida en Brasil. A diferencia de algunas lecturas, especialmente sobre la obra individual de Boltanski, con énfasis en la discusión a veces estéril de lo que es “teoría crítica” y “teoría crítica”, aquí buscaremos resaltar lo que de hecho parece más urgente en esta importante obra. Lo que nos quedó claro, a lo largo de su lectura, es que su objeto central se conforma con la transición de un capitalismo explícitamente desigual, que sufrió serias críticas sociales y estéticas –como lo definen los autores, especialmente a partir de la década de 1960–, por un nuevo capitalismo. , que tiene como una de sus características centrales la capacidad y necesidad de tragarse las críticas y mostrarse como un sistema social justo, honesto, tolerante, incluyente y sostenible.

Esta es la tonalidad de la fantasía conscientemente ensamblada que encontramos en innumerables declaraciones de nuestros entrevistados, además de otras fuentes a las que recurrimos a lo largo del estudio, como, por ejemplo, revistas Examen, usted SA e forbes brasil, defensores explícitos de lo que aquí llamamos “mentalidad de mercado”, como veremos más adelante.

Sin embargo, nuestro análisis sería incompleto y demasiado abstracto si no tratáramos de identificar a los individuos y clases sociales específicas que participan activamente en la reproducción, naturalización y legitimación de este nuevo capitalismo en toda su perversidad. Una de las principales enseñanzas que toda la sociología crítica nos ha legado desde sus clásicos es que ninguna “estructura social” en abstracto se reproduce y eterniza sin la acción de los individuos, es decir, personas reales con sentimientos y ambigüedades, que se convierten en soportes y, al mismo tiempo, al mismo tiempo, actores activos en la construcción y reproducción de la mentalidad y patrones de comportamiento imperantes en las sociedades en las que viven.

Toda la discusión sociológica, a lo largo del siglo XX, que buscó dar cuenta de la síntesis entre estructura y acción y, al mismo tiempo, entre individuo y sociedad, pasando por diferentes escuelas como el funcionalismo, el interaccionismo simbólico y el marxismo freudiano de la Escuela de Frankfurt, buscaba situar dinámicamente al individuo frente a las estructuras sociales.

Con esto, lo que aprendemos es que necesitamos identificar la acción real de los individuos y las clases sociales en la reproducción de las sociedades sin reducirla al maniqueísmo, que es una tentación constante en el escenario político actual, pero también sin dejar que los individuos y las clases sean borrado por el abstraccionismo teórico de las “estructuras”. En términos simples, los individuos y las clases sociales pueden ser diferencialmente responsables del curso de la sociedad en la que viven, dependiendo de las posiciones de poder que ocupen. No por casualidad, nuestro principal referente e influencia a lo largo de la investigación en este sentido fue la obra del sociólogo estadounidense Charles Wright Mills.

Autor muy conocido y leído en Brasil, especialmente en el pasado, Wright Mills se ha convertido ahora en un autor familiar para el público académico brasileño, particularmente por su texto “Do craft intelectuals”, un apéndice de uno de sus grandes libros, con derecho la imaginación sociológica (1975b), sin duda un texto del que aprendimos mucho. Sin embargo, el Mills que recuperamos aquí es el gran teórico de las clases sociales en los Estados Unidos de la década de 1950, conocido de hecho sólo por los especialistas en el tema de las clases en Brasil. Sus dos grandes libros, titulados La nueva clase media (1976) y la élite del poder (1975a), si se leen juntos, forman una de las interpretaciones más profundas de la cultura capitalista a lo largo del siglo XX.

Para Charles Wright Mills, en su libro sobre la nueva clase media, que tematizará a partir de su símbolo central, el de cuello blanco, es decir, el “cuello blanco”, era importante percibir esta nueva clase tanto como un nuevo objeto empírico como en su significado profundo. Para él, era a través de ella que se podía ver todo el cambio cultural del capitalismo en su época. El lema central de su análisis, de fundamental importancia para nuestra investigación, es que la búsqueda de prestigio, poder y estatus se sitúa como principal fin moral del capitalismo, impuesto no sólo a las élites, como se verá más adelante, sino también para las clases medias, incluyendo sus estratos bajos.

Tal percepción es decisiva, en el sentido de comprender la “moralidad del capitalismo”, que se construye especialmente en Estados Unidos, nación que evoca para sí como ninguna otra el símbolo de una sociedad ejemplar, que se manifiesta a través de consignas como el estilo de vida americano. Como veremos a lo largo de este libro, tales objetivos son fijados arbitrariamente por la cultura capitalista, componiendo el núcleo de lo que llamaremos aquí la “mentalidad de mercado”.

Con eso, todos los ejecutivos que entrevistamos y analizamos, desde los “directores senior”, es decir, los “círculos altos” de los que habló Wright Mills, quienes realmente toman decisiones sobre la dirección del capitalismo, hasta las capas más bajas, es decir, “la masa de directivos”, reproducirá esta mentalidad y la búsqueda incesante, a veces insensata, como veremos, de tales metas, muchas veces humanamente inalcanzables. Comprender este hecho es de gran importancia porque, a lo largo de la investigación, comprendemos que los ejecutivos, especialmente los de arriba, son las personas que más producen y reproducen el “espíritu del capitalismo” actual.

En términos de Pierre Bourdieu, uno de los autores que más influyó inicialmente en esta investigación, son las principales “estructuras estructurantes” y, al mismo tiempo, “estructuras estructuradas” del nuevo capitalismo del bien y políticamente correcto. No por casualidad, Pierre Bourdieu fue uno de los principales autores que mejor sintetizó la relación entre estructura y acción individual. Sin embargo, para salir del plano puramente teórico y entender esta relación en la práctica, necesitamos ver con investigación empírica qué actores producen y reproducen, especialmente qué estructuras.

En general, los ejecutivos son los principales responsables de la construcción objetiva y consciente de la cultura y la moral del capitalismo actual, teniendo sus acciones muchas veces consecuencias perversas e irreversibles. Tomemos solo un ejemplo muy emblemático: en el crimen político, económico, humano y ambiental de Brumadinho, una réplica del crimen de Mariana, los ejecutivos de Vale sabían de antemano el riesgo de ruptura de la represa e incluso aproximadamente cuántas personas podrían morir.

Cuando algunos de los principales ejecutivos de Vale y Tüv Süd, la consultora alemana responsable de informes y opiniones sobre la seguridad de casos como Brumadinho, fueron denunciados por un delito doloso por parte del Ministerio Público de Minas Gerais, las dos empresas buscaron desvincularse. su imagen del delito en cuestión.[i] El entonces presidente de Vale, un alto ejecutivo reconocido en el escenario brasileño que irónicamente se hizo cargo de la empresa con el lema “Mariana nunca más”, fue acusado de negligencia y contrató un equipo privado de excelentes abogados para su defensa. Esta es la verdadera cara del capitalismo bueno y políticamente correcto, que presenta el discurso de fachada del mundo empresarial, que también analizaremos a lo largo del libro.

Finalmente, intentaremos mostrar aquí cómo la fachada discursiva de este nuevo capitalismo se conforma con una verdadera “ficción meritocrática”, en el sentido de ocultar y negar sistemáticamente su verdadero rostro, es decir, el de un capitalismo especializado en la perpetuación perversa. de desigualdad de clases aún más invisible que en períodos anteriores. Al mismo tiempo, la nueva dominación social liderada por los ejecutivos engaña sistemáticamente al público cuando pretende absorber todas las demandas sociales de nuestro tiempo.

* Fabricio Maciel Es pprofesor de teoría sociológica en la Universidad Federal Fluminense. Actualmente es profesor visitante en la Universidad de Jena (Alemania).

referencia

Fabricio Maciel (org.). Ficción meritocrática: los ejecutivos brasileños y el nuevo capitalismo. Campos dos Goytacazes, EdUENF, 2022, 244 páginas.

Bibliografía

BOLTANSKI, L; CHIAPELLO, E. El nuevo espíritu del capitalismo. São Paulo: Martins Fontes, 2009.

BOURDIEU, P. La distinción: critica social del juicio. Porto Alegre: Zouk, 2007.

GORZ, Andrés. Miserias del presente, riqueza de lo posible. San Pablo: Annablume, 2004.

MOLINOS, CW La élite del poder. Río de Janeiro: Zahar Editores, 1975a.

MOLINOS, CW la imaginación sociológica. Río de Janeiro: Zahar Editores, 1975b.

MOLINOS, CW La nueva clase media. Río de Janeiro: Zahar Editores, 1976.

SENNET, R. La cultura del nuevo capitalismo. Río de Janeiro: Registro, 2006b.

Nota

[i] Consulta el informe sobre el hecho en https://brasil.elpais.com/brasil/2020-01-21/ex-presidente-da-vale-e-mais-15-sao-denunciados-por-homicidio-doloso-na-tragedia-de-brumadinho.html

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