por EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JR.*
Resulta cuanto menos extraño que los discursos de apoyo a Israel recurran a los ideales del humanismo, cuando ese país somete a los palestinos a condiciones inhumanas y degradantes.
Al final de la primera semana de octubre de 2023, el mundo fue sorprendido por un gran y repentino ataque de Hamás contra Israel. Las desastrosas políticas del régimen sionista-Likudista hicieron que la gente corriente pagara por los errores y la mala fe de los grandes y, desde entonces, comenzó lo que sólo puede describirse como el primer genocidio televisado de la historia. el estado de homo sacer La lucha geopolítica del pueblo palestino se hizo evidente en el tenor de las comunicaciones oficiales y la cobertura mediática del conflicto, en un espectáculo grotesco que reveló las inconsistencias y contradicciones de quienes se identifican como humanistas liberales, apologistas y sacerdotes del orden internacional basado en reglas liderado por el Occidente contemporáneo.
El humanismo liberal es una posición filosófica que ha sido duramente criticada desde, al menos, la primera mitad del siglo XIX, por autores como Max Stirner, quien se refiere a él como “liberalismo humano” (Stirner, 2004, p. 102). El discurso que siguió al reciente ataque de Hamás muestra que esas críticas siguen siendo pertinentes y actuales. A pesar de su apariencia dulce y bien intencionada, la retórica humanista a menudo sirve como un arma poderosa para que los actores políticos defiendan encubiertamente sus intereses creados. Ni siquiera el sacrosanto Estado Democrático de Derecho™ se salva de esto (Mattei; Nader, 2008).
Dos pensadores inaugurales de esta influyente tendencia fueron los jóvenes hegelianos Bruno Bauer y, por supuesto, Ludwig Feuerbach. Curiosamente, Bauer también inauguró el uso de la expresión Judenfrage (“Cuestión judía”) en Alemania (Dawidowicz, 1975, pp. 21-23). En ese contexto, sin embargo, la “cuestión judía” todavía no tenía nada que ver con políticas racialistas, como sucedería en el siglo siguiente. Era un callejón sin salida entre lo universal y lo particular. El antisemitismo filosófico de Bauer y Feuerbach derivaba del siguiente razonamiento: como hegelianos, “progresistas” por excelencia, estos pensadores compartían una concepción lineal de la historia, dividida en sucesivas fases de desarrollo conceptual. Así, en la metanarrativa dialéctica de Feuerbach, el humanismo no es más que la conclusión lógica del cristianismo que estaba destinado a suplantar, que a su vez había sido la conclusión lógica del judaísmo. Dada esta situación, así como los creacionistas que no entienden el darwinismo siempre preguntan "¿por qué todavía hay monos?", los humanistas inevitablemente se han encontrado preguntándose: "¿por qué todavía hay judíos?".
En otras palabras, para Feuerbach y sus correligionarios (entre los que se encontraba, en un momento, Karl Marx), el judaísmo como colectivo etnoreligioso representaba una espina clavada en el proyecto humanista romántico. La humanidad abstracta debe superar las ataduras de la religión y reconocerse como el único Dios verdadero de sí misma. Este Dios-Hombre universal tendría prioridad sobre todas las formas particulares de identidad. Pero ésta fue una concesión que los judíos (con excepción de los asimilacionistas y los defensores de la Haskalá, la Ilustración judía) no estaban dispuestos a hacerlo. La anacrónica continuidad de esta religión atávica era una auténtica incógnita. La “virtud” miope y tribalista de Ahavat Israel impidió la extensión del amor al prójimo más allá de los confines de la comunidad judía y, en su rechazo de la naturaleza dual de Cristo como hombre y Dios al mismo tiempo, el judaísmo demostró ser incapaz de siquiera concebir la noción de que cualquier hombre, concreto o abstracto , podría ser Dios (Stepelevich, 2014, p. 49).
En la lectura feuerbachiana, el Dios de Israel no representaría más que el “egoísmo étnico” de este pueblo, completamente ajeno a la dimensión espiritual de la existencia (Feuerbach, p. 113). Así, el destino del judaísmo, así como del cristianismo y otras religiones, no podría ser otro que la extinción frente a un ateísmo programático implacable (Bauer, 1958, pp. 123-124). Es una postura inconsistente. Si nada humano puede ser ajeno a los humanistas, ¿por qué tanta insistencia en rechazar la religión, uno de los fenómenos humanos de mayor impacto a lo largo de la historia?
En cualquier caso, resulta cuanto menos extraño que los discursos en apoyo a Israel recurran a los ideales del humanismo. En estos discursos, el país se presenta como un faro de humanidad y civilización en medio del mar de barbarie y oscurantismo del mundo islámico de Oriente Medio. Aparentemente en contra de esto, los aliados y partidarios de Benjamín Netanyahu, Primer Ministro de Israel y ciudadano honorario del Estado de Rondônia (Vasconcelos, 2023), adoptan una postura práctica y discursiva extremadamente agresiva y mordaz (véanse las numerosas pruebas presentadas por Sudáfrica en La Haya). La población palestina es sistemáticamente sometida a una deshumanización. Según el discurso oficial del régimen israelí, con el que amplios sectores de la sociedad parecen estar de acuerdo, todos los palestinos estarían unmenschen, monstruos inhumanos, y deben ser tratados como tales. Que Israel, el supuesto representante de todos los judíos del planeta, se comporte de esta manera ciertamente haría que Feuerbach y Bauer se sintieran justificados por algunas de sus opiniones.
Sin embargo, la desviación de este discurso del humanismo liberal es sólo aparente. En este paradigma filosófico, la “Humanidad” no es sólo una categoría ontológica, sino sobre todo ético-performativa. Después de todo, el Judenfrage El argumento de Feuerbach se reducía al simple hecho de que los judíos, a pesar de ser obviamente humanos, no eran realizado "Humanidad". Dos siglos después, por la misma razón, el estado de los palestinos está siendo revocada (como si tal cosa fuera posible). Es la misma lógica que el viejo eslogan repetido hasta la saciedad en Brasil en la última década: “derechos humanos por derechos humanos”. Cada vez que alguien decía esto, pronto llegaba una legión de progresistas bien intencionados alegando que se trataba de una frase paradójica, contraria al concepto mismo de derechos humanos. Lo que no se dieron cuenta fue que, en su ignorancia, los defensores de “derechos humanos por derechos humanos” expusieron una contradicción presente en el corazón del humanismo liberal desde el principio.
Al final, no es Israel, ya condenado en el tribunal de la opinión pública, el que está siendo juzgado en La Haya, sino la eficacia y legitimidad mismas del tribunal y del derecho penal internacional como institución. En el banquillo de los acusados yacen los ideales de pensadores como Kant, Bauer y Feuerbach, sus generosas promesas de hermandad humana universal y paz perpetua. Mientras todo esto quede estrictamente en el nivel de las ideas, se aplicará la vieja máxima de Proudhon y Schmitt: quien habla en nombre de la “Humanidad” intenta engañaros.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Licenciado por la Facultad de Derecho de la USP.
Referencias
BAUER, Bruno. El problema judío. Traducido por Helen Lederer. Cincinatti: Hebrew Union College - Instituto Judío de Religión, 1958.
DAWIDOWICZ, Lucy S. La guerra contra los judíos: 1933-1945. Nueva York: Rolt, Rinehart y Winston, 1975.
FEUERBACH, Ludwig. La esencia del cristianismo. Nueva York: Harper Brothers, 1957.
MATTEI, Ugo; NÁDER, Laura. Saqueo: cuando el Estado de derecho es ilegal. Traducido por Jefferson Luis Camargo. São Paulo: Martins Fontes, 2013.
STEPELEVICH, Lawrence. Max Stirner y la cuestión judía. En: Judaísmo moderno: una revista de ideas y experiencias judías, Vol. 34, 1, págs. 42–59. Oxford: Oxford University Press, 2014.
AGITADOR, máx. Lo Único y su Propiedad. Traducción de João Barrento. Lisboa: Antígona, 2004.
VASCONCELOS, Renato. El globo: Benjamín Netanyahu recibe el título de ciudadano honorario de Rondônia en medio de la guerra con Hamás. 2023. Disponible en: https://oglobo.globo.com/google/amp/mundo/noticia/2023/10/17/benjamin-netanyahu-recebe-titulo-de-cidadao-honorario-de-rondonia-em-meio-a-guerra-com-o-hamas.ghtml (consultado el 18 de enero de 2024).
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