por CARLOS DE NICOLA*
Como la izquierda brasileña tiene dificultades estructurales para expresar posibles soluciones, los “síntomas mórbidos” se encarnan en personajes y cuestionan la imaginación popular de manera regresiva.
Este artículo pretende hacer una comparación entre el libro Fascismo de Evguiéni B. Pachukanis (Boitempo), y el fenómeno electoral en las elecciones municipales de São Paulo de 2024 llamado Pablo Marçal.
La comparación es asimétrica, ya que, por un lado, está el canon marxista para el análisis del fascismo, que son los textos de Evguiéni Pashukanis, el más joven de los cuales tiene casi un siglo, publicado en 1933. Por otro lado, Existe un fenómeno masivo de extrema derecha que, si no es un canon, recientemente logró ser canonizado por miles de personas en línea y en las urnas.
En las décadas de 1920 y 1930, mientras Evguiéni Pashukanis escribía su material, hizo un análisis de que Alemania era diferente en relación con la Italia posterior a la Primera Guerra Mundial porque la burguesía alemana había dado un paso para tratar de salvar sus instituciones estatales, mientras que los italianos poder político concentrado en el partido fascista. En el caso del Brasil contemporáneo, a pesar de que no hay guerra reciente, las instituciones están hechas jirones, parafraseando el editorial del periódico. El Estado de S. Pablo en vísperas del golpe militar de marzo de 1964.
Una de las claves para leer el fenómeno Pablo Marçal es: la democracia brasileña está en crisis, y algunos de sus síntomas morbosos son personajes de extrema derecha, que visten el traje de “antisistema”, a pesar de su programa que consiste en profundizar el capitalismo radical. neoliberal que ha gobernado la nación en las últimas décadas.
El autor enfatiza que existía el “lema comunitario” como fuerza motriz de los fascistas, que, en su opinión, al levantarse en una lucha por un colectivo inspirado en algún pasado comunitario idílico, elimina la posibilidad de una lucha de clases, buscando fusionar los todo lo social desde un estándar que evitara fisuras, divisiones y conflictos dentro de la sociabilidad capitalista.
A su vez, “los lemas de Marçal”, si podemos llamarlo así, consisten en fomentar el emprendimiento desenfrenado, ya que “el Estado obstaculiza el desarrollo”, además de estar “contra todo y todos” en lo que dice respetar el pacto mínimo de civilización que involucra, por ejemplo, la lucha de las mujeres en el siglo XXI. Es, en cierto modo, como los fascistas, un intento de regresar a un pasado fantaseado como un futuro posible, ya que la “sociedad sin reglas”, y el derecho a “discriminar libremente a cualquiera”, reflejan una etapa de la historia que Todavía es inmaduro en términos de la discusión sobre los Derechos Humanos, o incluso en términos de las lecciones aprendidas por la élite global a la luz de la crisis de la Bolsa de Nueva York de 1929.
En el ámbito del fascismo, según el teórico soviético, el capitalismo reemplaza el antiguo sistema de partidos políticos por organizaciones terroristas del capital, paramilitares y militares. En Brasil hay milicias repartidas por todo el territorio, que en principio no son instituciones políticas, pero están enredadas con intereses creados. La mayoría de ellos son de derecha y extrema derecha, imponiendo un “nuevo orden” en los territorios, pero no desde la perspectiva de la organización comunitaria desde abajo. Sino, por la fuerza del dinero, las armas y los intereses en perpetuar la dinámica de la violencia en beneficio exclusivo del liderazgo impuesto.
Según Evguiéni Pachukanis, al criticar el parlamentarismo y la Constitución de Weimar, en la primera mitad del siglo XX, en Alemania, los partidarios de Hitler utilizaron la comparación de dos momentos: el antiguo régimen en Alemania bajo la monarquía de Guillermo II, cuando había trabajo y salario, y ese momento, de la “República del desempleo”, de la pobreza, de la humillación nacional, del predominio del capital extranjero. Por lo tanto, la conclusión de estos partidarios del futuro dictador fue: “Abajo los usureros extranjeros, abajo los marxistas, abajo los bandidos rojos, abajo la República de Weimar”.
En este sentido, es interesante observar la dificultad de la democracia brasileña para consolidarse a pesar de la amnistía, la Constitución de 1988 y la relativa longevidad de su régimen electoral democrático formal. Una parte del pueblo brasileño apoya la ruptura porque no ve sus deseos expresados en la democracia. Con el avance de la cultura del “autoemprendimiento”, la ruptura de los vínculos sociales (y comunitarios) mínimos, las redes de ayuda colectiva, la imposición del tiempo del capital, el pueblo brasileño se encuentra a merced de estructuras que no parecen las más adecuadas. apropiado para usted.
Como la izquierda brasileña tiene dificultades estructurales para expresar posibles soluciones y crear una disputa social en torno a perspectivas futuras, los “síntomas mórbidos” se encarnan en personajes y disputan la imaginación popular de manera regresiva. “No será peor de lo que está”, según afirmó el parlamentario payaso Tiririca en elecciones pasadas. Pero sí, puedes quedarte. Pablo Marçal es prueba de ello.
Volviendo al jurista soviético, “el fascismo es una superestructura política del capitalismo decadente y, por tanto, no tiene perspectiva y debe, involuntariamente, cuando busca ofrecer alguna cohesión teórica, volverse hacia el pasado, idealizándolo y distorsionándolo”. En este caso, es posible establecer una analogía directa con el culto a la dictadura militar de Jair Bolsonaro y sus secuaces.
En sus discursos hay un elogio abstracto a la ley y el orden, que parte del sentimiento de descontento de las clases populares con el capitalismo brasileño, pero que apunta a su peor fase, que fue el régimen de 1964-1985. En este aspecto cabe recordar a Antonio Gramsci, un revolucionario italiano, que habló de la importancia del intelectual orgánico dentro de la lucha de clases. Señalar a la comunidad otro camino posible para la transformación radical de la realidad, más allá del menú de la extrema derecha brasileña, es nuestra tarea fundamental.
Evguiéni Pashukanis afirma lo siguiente: “todo el ruido que muchos fascistas hacen contra el sistema parlamentario está claramente calculado para capturar demagógicamente a las capas que ya están empezando a reconocer la esencia mentirosa y repugnante de la democracia burguesa, pero que aún no han llegado a creer en la necesidad general de derrocar el poder del capital”.
Pablo Marçal vocaliza el discurso confuso de una parte relevante de la sociedad brasileña contra el estado de cosas establecido. Pero las soluciones que propone, si se materializan, profundizarán esta situación. “Libertad de discriminar” y “CNPJ para todos” son en realidad banderas de la anarquía capitalista total, de la guerra general de los más fuertes contra los más débiles, y no un discurso anticapitalista. Nuestro problema como izquierda es: ¿cómo le explicamos esto a la gente?
Respecto al contraste entre los mayores y los jóvenes en la política, Evguiéni Pashukanis, en aquel momento, señaló lo siguiente: la actividad de los viejos partidos parlamentarios burgueses la pone en práctica la vieja generación. Mientras tanto, las organizaciones militares y paramilitares, unidas por la disciplina militar, movilizaron a la juventud burguesa y pequeñoburguesa. Se organizaron y utilizaron a la burguesía como tropas de élite contra el proletariado. Los espíritus se formaron en el compañerismo y la disciplina, el entrenamiento de combate y la preparación para desatar la violencia.
Hoy, en Brasil, además de las milicias territoriales, existen milicias digitales, y Pablo Marçal incluso comanda un imperio de reproducción de contenidos, parte del cual se puede atribuir a su excepcional resultado electoral en la primera vuelta de las elecciones municipales de São Paulo. ¿Hay “ideología” en estos “activistas virtuales” o es “harán cualquier cosa por dinero”? ¿Qué hace que los jóvenes se unan a este proyecto, aunque sean remunerados? ¿Dónde nos falta como educadores militantes, a favor de personas críticas, conscientes de los dilemas del capitalismo brasileño y dispuestos a todo para enfrentarlo?
Finalmente, Evguiéni Pashukanis, en uno de sus textos de la colección, describe las maniobras burocráticas en el 1918er Congreso Alemán de Diputados Obreros y Soldados en XNUMX, una especie de foro colectivo que reunió a las clases populares de Alemania en ese momento. Entre estas maniobras, incluso provenientes de lo que se podría llamar “centro-izquierda”, hubo acusaciones falsas de “corrupción en los soviets”. Los soviéticos eran estos espacios de deliberación popular, la forma política que el colectivo en Alemania (y Rusia) encontró para dar una salida organizada a sus deseos.
En el Brasil de 2024 existe una inmensa desconfianza entre la población hacia los movimientos sociales, forjados día a día en los medios de comunicación y promovidos por la extrema derecha como uno de sus mayores activos. Esta desconfianza, de hecho, hace que elegir candidatos de izquierda para puestos importantes en las grandes ciudades sea una dificultad literalmente “histórica”.
Lo que nos revela el pensador soviético es que, a pesar de las inmensas dificultades de vivir y luchar por el socialismo bajo el signo del fascismo, siempre es posible reaccionar y vencer.
*Carlos De Nicola es miembro del movimiento socioambiental.
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