por CUENTOS AB' SABRE*

El régimen fascista siempre pesa sobre el lenguaje y sobre el lenguaje mismo, como pesa originalmente sobre la psique disponible para el pasado simplificado del fascismo.                                 

Uno de los logros de los regímenes fascistas que operan efectivamente en vuestro mundo es la producción de lo que George Orwel llamó novalingua em Nuevo mundo admirable. El régimen fascista siempre pesa sobre el lenguaje y sobre el lenguaje mismo, como pesa originalmente sobre la psique disponible para el pasado simplificado del fascismo. Completa y espesa la relación de división y poder que existe entre el lenguaje y la realidad social. Fijada por la violencia y las balas y bombas del poder, en el fascismo la ideología tiende a convertirse en la real, surtiendo efecto incluso como otro cosa sobre el sueño, dándole al lenguaje la concreción de la piedra, la que se lanza al enemigo y la que aplasta y paraliza la posibilidad de circulación de la diferencia.

Lanzar piedras, golpear, torturar o hacer ruido, o golpear sartenes..., para asustar al enemigo evocando un estado de guerra primitiva, imaginaria o real, son huellas arqueológicas y operaciones de poder, que dejaron la huella del horror que presuponían. en el lenguaje mismo del futuro, reduciendo el conocido vuelo del espíritu al acto material sobre el cuerpo del otro. Estas son huellas del pasado lejano que pueden regresar, como un recuerdo. en la forma, del acto y de la cosa, y no del significado, obra del pensamiento que no existe ni allí, ni aquí.

El paso final de las divisiones fascistas, de sus certezas que legitiman la violencia y el exterminio, de la tortura y la burla de los opositores políticos, de su disfrute masivo, de su falsa identidad de alguna superioridad, de su vida práctica que busca la acción y que rechaza firmemente cualquier El conocimiento meditado, creativo o crítico es de cualquier manera una amplia curvatura descendente en el plano del lenguaje, la carga excitada de palabras que tiende a la concreción de su valor, el desprecio abierto por otras palabras que deben ser rechazadas, negadas, el desplazamiento de del plano del léxico y de la semántica a otro centro gravitacional cuya naturaleza política es interesante, inmensamente triste, melancolía de la historia, aunque emocionado en su presente absoluto.

“A partir de 1939, el coche de carreras fue sustituido por el tanque, y el conductor del automóvil fue sustituido por el Panzerfahrer [conductor del tanque]. (…) Durante doce años, el concepto y el vocabulario de heroísmo estuvieron entre los términos favoritos, utilizados con mayor intensidad y selectividad, apuntando a la valentía belicista, a una actitud audaz y de valentía ante cualquier muerte en combate. No en vano una de las palabras favoritas del idioma nazi era el adjetivo kämpferisch [combativo, agresivo, beligerante], nuevo y poco usado, propio de los estetas neorrománticos. kriegerisch [guerrero] tenía un significado muy limitado, sólo hacía que la gente pensara en cuestiones de Guerra [guerra]. Era también un adjetivo claro y franco, que denunciaba el deseo de luchar, la disposición agresiva y la sed de conquista. Campefersch ¡Es otra cosa! Refleja de manera más generalizada una actitud de espíritu y voluntad que en cualquier circunstancia apunta a la autoafirmación mediante la defensa y el ataque, y no acepta renuncias. El abuso de la palabra kämpferisch Corresponde al uso excesivo, erróneo y adecuado del concepto de heroísmo. (…) Desde el primer día de la guerra hasta la caída del Tercer Reich, todo heroísmo en tierra, aire y mar vistió uniforme militar. En la primera guerra todavía había heroísmo civil detrás de la línea militar. frontal o trasero. ¿Y ahora? ¿Hasta cuándo habría heroísmo allí? ¿Cuánto tiempo habría vida civil?[i]

En su estudio sobre la degradación y producción del lenguaje propio del nazismo alemán y su régimen, el primer punto que Victor Klemperer destaca y recuerda es la búsqueda de una fusión de la idea de belicosidad común y desenfrenada, de agresividad en la vida, con la amplia política de transformación de todo lo que existe y vive en el mundo en “guerra”. Establecer una construcción en la que la guerra debe volverse total, interno de los sujetosComo acto de subjetivación y de ser, y horizonte de todo el mundo exterior existente, de la cultura, el mundo del nazismo fue la sustitución de la vida civil por la vida como una batalla sin supervivientes. “El coche de carreras fue sustituido por el tanque y el conductor por el panzerfahrer.. Campefersch.

Así, del viejo mundo del espectáculo deportivo y técnico, ligado a la cultura liberal, se pasa al mundo cotidiano de elogio de la competencia y del rendimiento –el rendimiento del mercado, y de la guerra, “cuyo principio es el mismo”, dijo simplemente Marcuse–, del placer de la vulgaridad agresiva cotidiana común en la vida moderna, sublimada en la forma de la técnica misma, el auto de carreras, un objeto fálico de disfrute que vuela rápidamente y avanza, superando a la cultura que lo sigue irremediablemente como un empuje y como un vacío, el progreso. , la cultura nazi definitivamente quita el peso de la hazaña individual, la desrealiza y la olvida, podríamos decir, concentrando todas las intensidades enteramente en el lenguaje de la hazaña técnica del Estado, de las masivas y pesadas divisiones panzer, de la tanques que ocuparon inmensos espacios concretos en el mundo, verdaderos cuerpos lentos de significado pero totalitarios en el giro que hacen del espacio mismo con su presencia, inmensos ocupantes del espacio vital también en el lenguaje mismo.

El desplazamiento es expresivo, habita los significantes y sintagmas de la vida, configurando una espectacular regresión tópica, temporal y formal dentro del propio lenguaje: del individuo, la competencia, la técnica y el mercado, como sueño común del mundo liberal burgués, a lo social. la masa fusionada con el Estado, la ocupación concreta del espacio, la tecnología bélica y la guerra, como espíritu común de la época.

La restricción y alteración de la vida imaginaria y del universo de las palabras disponibles era una clara realidad política del fascismo, y desde la apertura aventurera del excitado mundo de la brillantez individual y burguesa llegamos al mundo cerrado, invasivo, bélico, destructivo y estado pesado del tanque de batalla alemán o italiano. Renunciamos a la vida del espíritu, que tú valoraste…”, le dice Klemperer a un amigo en medio del ascenso del nazismo, un recién converso que lo justifica todo.

Se alteró la semántica social y el léxico, en dirección a la restricción, la comunión orgánica y el peso, además de la belicosidad como cultura. Panzerfahrer. Campefersch. Era el espíritu de la época, de una solución –o disolución –  en la violencia de la crisis aguda del capitalismo de entonces, que hablaba, aprisionaba y acercaba las palabras a la lucha libre y directa y a la banda en busca de la confusión y el sacrificio, inferiores y más comunes. La pandilla que renunció a la lengua.

En su estudio de la idea de ur fascismo, de las condiciones de irresponsabilidad, trascendencia y activación de la violencia presentes en todo movimiento histórico de tipo fascista, Umberto Eco también señaló algo sobre la vida de las palabras en un régimen muy autoritario de orden y progreso, centrado en el líder del Estado:

“En 1942, a la edad de diez años, gané el primer premio en los Ludi Juvenelis (concurso de libre participación obligatoria para jóvenes fascistas italianos, es decir: todos los jóvenes italianos). Había hablado con virtuosismo retórico sobre el tema: "¿Deberíamos morir por la gloria de Mussolini y el destino inmortal de Italia?" Mi respuesta fue sí. Yo era un niño inteligente. Luego, en 1943, descubrí el significado de la palabra "libertad". En aquella época, "libertad" todavía significaba "liberación". (…) En la mañana del 27 de julio de 1943 me dijeron que, según comunicaciones leídas por la radio, el fascismo había caído y Mussolini había sido arrestado. Mi madre me envió a comprar el periódico. Fui al quiosco más cercano y vi que los periódicos estaban allí, pero los nombres eran diferentes. Además, tras un breve vistazo a los titulares, me di cuenta de que cada periódico decía cosas diferentes. Compré uno al azar y leí un mensaje impreso en la primera página firmado por cinco o seis partidos políticos, como los Demócrata Cristianos, el Partido Comunista, el Partido Socialista, el Partido de Acción, el Partido Liberal. Hasta ese momento de mi vida creía que había sólo un partido para cada país y que, en Italia, sólo existía el Partido Nacional Fascista. Fui descubriendo que en mi país podían existir diferentes juegos políticos simultáneamente. No sólo eso: como era un niño inteligente, pronto me di cuenta de que era imposible que tantos partidos hubieran surgido de la noche a la mañana. Entendí que ya existían como organizaciones clandestinas. El mensaje celebraba el fin de la dictadura y el regreso de la libertad: libertad de expresión, de prensa, de asociación política. Estas palabras, 'libertad', 'dictadura' – Dios mío – fue la primera vez en mi vida que las leí. En virtud de estas nuevas palabras, renací como un hombre occidental libre”.[ii]

El chico de la campiña italiana – como también recuerda Fellini en Amarcord – experimenta, en julio de 1943, un rápido movimiento contrario al del espíritu pesado que se apoderó del muy obsesionado mundo moderno de Klemperer.

Después de pasar su vida bajo el régimen fascista de Mussolini, el niño sabe escribir bien, de hecho muy bien, sobre la sumisión de la vida al país y al líder controlador. Las palabras y los pensamientos convergen en el niño en busca de poder. Sabe participar correctamente en la convocatoria. impuesto libremente a cada niño fascista, es decir, a cada niño italiano, para reproducir y aumentar el poder del Estado y su guía. Sabe ser inteligente y movilizar su lengua de alguna manera, como siempre lo sabría, para reconocer y ser reconocido por el régimen que lo formó, que lo formó tanto como su propia madre, evocada por un segundo en la historia, un hilo de continuidad de sí mismo en un mundo que se revolucionaba y se abría a un escenario histórico de posibilidades.

Sin embargo, el futuro lingüista y novelista posmoderno desconocía por completo el significado de ciertas palabras de la propia lengua en términos públicos y políticos, y desconocía el movimiento de la vida de amplios aspectos de la historia, imágenes de la vida, que eliden junto con el vaciamiento. la vida de las palabras prohibidas. En realidad, toda una semántica de la vida social le había sido ocultada, sustraída, toda una materia onírica le había sido doblemente reprimida, en su mundo fascista casi por la naturaleza de las cosas. Desconocía toda la estructura del surgimiento del significado. Ocupado por otro orden de ensueño, y naturaleza del deseo, que todo lo nombraba desde otro lugar, libre forzado, en el que ser italiano era idéntico a ser fascista, la vida de los conceptos básicos de la política moderna, y sus palabras, le resultaban exotéricas.

Sus energías vitales se condensaban en el sistema de significado de las cosas políticas en el que niños de diez años debían escribir en las escuelas de toda Italia sobre el valor de morir por la patria, concentrados en la figura del líder que lo enuncia con los suyos. cuerpo. Una vez más, los sentidos fuertemente restringidos, mucho menos que la capacidad de soñar, acercaron abiertamente la subjetividad a la capacidad de morir, y de matar... El sueño fijo de las palabras que emanan del cuerpo del líder y del extenso proyecto político. en la cultura disipa nubes de sentidos más amplios, playas y pasajes de dinámicas políticas, imágenes, derechos, experiencias, pero también del nombre de los derechos perdidos y ya no soñé. Esta destrucción, forzada libremente, constituyó también una prisión en el orden mismo de las palabras, como deja claro el chico lingüista.

Además de la violencia directa, el sistema político que estrecha los espacios entre la esfera pública y el brazo excitado de quienes golpean, disparan, torturan y matan, el fascista quiso imprimir en el campo de la representación pública un conjunto de palabras que se aproximan a la exactamente lo que representan, al mismo tiempo que extirpan, como un cirujano carnicero de lo simbólico, mundos y más mundos de posibilidades de significado y experiencia, que fracasan junto con la muerte programada del otro en la cultura. La cultura programática de la muerte y el exterminio es una cultura de la muerte de las palabras, y con ellas, de los significados.

Libertad de expresión, de prensa, de asociación política, múltiples partidos, un espacio público concebido como plural, de múltiples juegos simultáneos y ocurridos en múltiples temporalidades sociales. Fue en este espacio donde de repente el chico fascista fue arrojado. Todo debió ser vertiginoso, una ola de erotismo en la cultura, que trajo de vuelta palabras y formas de vivir. que estaban bajo ocupación fascista. Sí, porque sabemos desde Sade que la gran maquinaria necesaria del goce sádico, su catedral de posesión y tortura, es sólo accesoria, necesaria, para el control y uso absoluto del cuerpo del otro: las palabras coinciden con la máquina de tortura que coincide con disfrute fascista. ¿Cuál fue el choque de una cierta idea de libertad, en el sentido de la posibilidad de que la vida se mueva en diferentes puntos y sistemas de significado, partidos políticos y zonas de lenguaje, versus el término, también inexistente en el sistema de sociedad? ¿Restricción de la fuerza fascista, "dictadura"?

Por un lado, Eco describe una descompresión social, una explosión de sistemas de vida y de lenguaje, otras apuestas en el campo político, otros deseos, articulados con la idea de un campo social. livre. Otra producción de vida, en otras palabras. El peso del líder del Estado, de su deseo de muerte que restringe el nombre de las cosas que existen sin él, de su tanque de guerra universal de significado, de su cultura del insulto, de la belicosidad y de la organicidad –lo vimos bien en Amarcord, con un signo de libertad y ridículo a posteriori – de un sentido de historicidad en el que muchos agentes disputan el significado de las cosas humanas, lo que debería ganar un punto en la dialéctica, lo que implica su apertura real a la historia. Dictadura, libertad.

Bien podemos intuir en el informe cómo la cultura fascista es la negativa realizada de un espacio de vida entendido como multiplicidad, de la pluralidad mínima de derechos liberales coordinados por la sociedad de clases, de lo que podría incluso convertirse en la pluralidad máxima “de cada persona según el sus capacidades, a cada uno según sus necesidades”, de un virtual socialismo democrático realizado. Así, de hecho, el cine italiano de posguerra era popular, libre, abierto a la calle, humanista y revolucionario. Si su verdadera esperanza socialista fue bloqueada en el proceso de redemocratización dirigido al mercado mundial – que llevó a Pasolini a finales de los años 1960 a hablar de un nuevo fascismo, fascismo consumista –su fuerza de experiencia y su valor deseante de humanidad revolucionaron de hecho el mundo del cine, y el cine mundial, en los años 1950 y 1960. Eco nos da la medida de la resubjetivación de la fuerte expansión del mundo de las palabras, de su rápido despliegue del plano. de la cultura en sus nuevos términos, que representan prácticas de lo público y lo político, el mismo maravilloso fenómeno de expansión humanista democrática y formal que vemos cobrar vida en el cine italiano de posguerra. El niño experimentó la misma emoción y expansión de la vida que vemos, la forma misma, en una película de Rosselini o Sica, que contaba la misma historia. Un cine que se expandió con tanta fuerza y ​​de tal manera que creó, a partir de su expansión antifascista, todos los cines nacionales y modernos del mundo, desde los años cincuenta y sesenta en adelante.

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Veamos el impacto más fuerte de esta diferencia, entre la cultura de la concentración y el peso, organizada para la guerra, y la cultura de. multiplicidad, organizada hacia la idea de fondo moderna de cierta libertad. Los sueños pueden decirnos aún mejor la naturaleza de esta relación política, de shock, sobre el cuerpo simbólico de una persona en una cultura que se limita a la violencia política que la rodea. Las capas históricas, políticas y concretamente sociales, que siempre habitan los sueños humanos –como ya nos dijeron Roger Bastide y Theodor Adorno, y como Freud fue el primero en demostrar, en la serie de sueños políticos de La interpretación de los sueños., conocido como su Sueños romanos – En este momento histórico, están representados aún más claramente.

Dado que el sueño es el simple límite de la resistencia, la fuente de la movilidad psíquica, el único resto de la idea de libertad, lo que el fascista pretende en realidad es dominarla, paralizarla, reconfigurarla incluso como una forma de su negociación fundamental de la civilización, desde la metáfora, la distancia y la poesía del sueño, desde el exilio humano soñado en el sentido, hasta la acción directa de descarga y rechazo de la existencia del otro. Campefersch. Uno de los alemanes antinazis, que se vio obligado a vivir bajo el régimen de Hitler, soñó en 1934:

“SA instala alambres de púas en las ventanas de los hospitales. Me juré a mí mismo que no admitiría esto en mi sección, por si llegaban con sus alambres de púas. Pero termino permitiéndoles hacerlo y quedo ahí, una caricatura de médico, mientras rompen el cristal y convierten una habitación de hospital en un campo de concentración con alambre de púas. Aun así, me despiden. Sin embargo, me llaman de nuevo para cuidar de Hitler, ya que soy el único en el mundo que puede hacerlo: estoy tan avergonzado de mi orgullo que me pongo a llorar”.[iii]

El sistema fascista de lengua, de cultura, es un sistema de acciones. Un sistema de ocupaciones activas de significado en el espacio de la vida simbólica pública, de las subjetivaciones y, en definitiva, de los propios sueños. La más íntima, y ​​la que resiste, como el dolor, toda violencia. Cada mentira y cada lenguaje fascista es una ocupación de choque de lo real, un cambio de significado de las cosas en el mundo: alambres de púas en las ventanas del hospital, el hospital se convierte en el campo de concentración, revelando toda la agresión y la política que suele ocultar y sublimar. en el orden mundial liberal. El campo de lo simbólico, espacio de movimiento y vida del sueño mismo, es invadido por la propia cosa de una cultura que se torna punzante y violenta en la expresión. A La cosa penetra el espacio del símbolo.. Al final, es el propio Hitler quien exige al soñador, porque en realidad es el fascista quien exige todo.

La cultura de la mentira fascista es una cultura de invertir el valor y el significado de las cosas mismas, una acción invasiva y violenta para que las cosas cambien de nombre y dejen de ser lo que son. No por libertad deben alterar su sustancia, ni por erotismo ni por creación. Pero por deseo de poder. Para que los hospitales se conviertan en cárceles, y los “profesionales liberales”, o hombres públicos, sirvan al poder real, se alineen con su deseo, se conviertan en “médicos de Hitler”. La sistemática mentira pública del poder busca insistentemente la invasión activa de espacios concretos, la destrucción de fronteras significativo de democracia que siempre vacila, para degradar la naturaleza de los objetos existentes, de las cosas y sus significados, en favor de su núcleo de fuerza, puro productor de poder. Como veremos, los límites significativos de las palabras mismas entran en crisis. De hecho, se están disolviendo para obtener una nueva configuración de la estructura del deseo fascista, que penetra en el mundo, que la mayoría romper los cristales de palabras que respeta cualquier pensamiento que realmente pueda pasar a través de ellas. La mentira es acción, ocupación, y la ocupación de las cosas y desde el espacio de la política generará la nueva cultura de la mentira, con sus nuevos términos: novalingua.

El ejemplo de alguien que sueña es dramático. Escenifica el terror político cultural frente al espacio social que se convierte en el peso de la máquina de producción fascista. Al igual que el tanque y la belicosidad que se apoderaron de la cultura, el hospital también se convirtió en una máquina de guerra, y el sujeto liberal de alguna personalidad democrática siente la completa invasión de su espacio subjetivo por las mismas formas pesadas. Aún resiste, pero sabe que está siendo asaltado por el orden de la violencia, que es práctica, que ha cobrado fuerza en la cultura y que es un sueño. La resistencia personal y subjetiva está al límite, en la frontera, contra la transformación del propio sueño traumatizado, no hay manera de detener, en el sueño y en la vida, la transformación del hospital en un campo de concentración de las SA. Antes de ser expulsado del espacio de la violencia, el deseo de negarla, antes de ser despedido, el soñador se convierte en caricatura de un medico: el movimiento de ocupación del mundo y de uno mismo por el terror es el movimiento de desrealización de uno mismo. El yo y sus ilusiones en el orden liberal se vuelven progresivamente irrelevantes, prácticamente papel. El circuito del lenguaje del poder se ha apropiado del espacio público, y proviene del todo, del continente de las cosas y de los símbolos, intensamente en el sujeto, que se desestructura con él, como un veneno psicoideológico, como espacio, cosa real, contra el sueño mismo. Tu mentira es efectiva porque es acción real, poder real. Poder para deformar las cosas mismas. Miente sobre el hospital, pero ya no miente, porque el hospital ya no es un hospital, es una prisión y un campo de violencia fascista. Como la cultura. ¿Y el chico que sueña? No es fascista mientras siga aterrorizado, reconozca la violencia y el absurdo y vacile ante el riesgo de su propia adaptación totalitaria.

La subjetividad está asediada, debido a la conversión que exige la cultura de la mentira y la violencia, que proviene de los horizontes del mundo, el sujeto tendrá que decidir, entre la verdad de su propia negatividad y la conversión a la máquina de guerra, la agresividad, Desprecio y poder. ¿Se convertirá en el médico de Hitler? ¿Por la presión identificatoria del conjunto y por el principio de conservación, vuestro deseo será aplastado por la fuerza de la vida y la muerte, el terror de la mentira, muy activo en el poder fascista? ¿Se convertirá al deseo simbólico de poder, mediante la acción de mentiras públicas, amenazas concretas y poder estatal? El sueño plantea la cuestión política fundamental. La cuestión del yo frente a la identificación con el elemento totalitario del todo.

En sueños, ese hombre en la frontera de toda violencia histórica contra sí mismo juró que no. Pero al final del sueño, después de haber sido expatriado de la cultura del poder, porque todavía sabe lo que es un hospital y lo que es una prisión, es convocado, necesita ponerse directamente, cara a cara, con Hitler. Hay deseo y hay trauma en esta relación. Así es como afrontar la cultura fascista, frontalmente y negativamente. Tendrá que mirar la realidad del poder, porque ya no es rechazable de ninguna manera. Ahí se sitúa el límite trágico y agonístico del fascismo y de la subjetividad: él es el único en el mundo que puede salvar a Hitler, es decir, desde el punto de vista político, aceptar su máquina de violencia y mentiras. Y como médico, que es el único que puede salvar al dictador, también es quien puede dejarlo morir... Al convertir completamente la cultura en guerra, el fascista exige de cada uno una decisión de vida o muerte ante sí mismo.

Éste es el mayor horror, la paradoja final de quienes ven la vida como violencia y desprecio por los demás: sólo la guerra liquida o transforma a quienes hacen de la vida una verdadera guerra. una guerra con forma del fascismo, lo que implica negarlo de raíz y siempre. Una guerra salida de la guerra fría del sueño fascista. Otro entrenamiento. El sueño muestra lo difícil que es en sí mismo esta obra social.

El sueño del médico alemán no nazi pone en acción en el espacio de su propia subjetividad esa ridícula tragedia político-cultural del encarcelamiento mundial, vivida y comprendida por Victor Klemperer. “¿Hasta cuándo habrá vida civil? La Doctrina de la guerra total se volvió terriblemente contra sus creadores: todo es un espectáculo bélico, el heroísmo militar se puede encontrar en cualquier fábrica, en cualquier sótano. Los niños, las mujeres y los ancianos sufren la misma muerte heroica, como si estuvieran en el campo de batalla, a menudo vistiendo el mismo uniforme diseñado para los jóvenes soldados en el frente”.[iv] La vida civil se había convertido en la norma de la vida al borde de la pasión autoritaria, agresiva y guerrera. De hecho, Hannah Arendt recordó la odiosa degradación de toda la vida pública europea en un aire tóxico de desconfianza y desprecio generalizado que, después de la catástrofe absolutamente malvada del imperialismo nacionalista de la Primera Guerra Mundial, se apoderó de Europa y preparó el terreno profundo para el surgimiento de la democracia. Totalitarismo fascista. Y los hombres movilizados, vestidos, uniformados, invadidos por la estructura del deseo del propio mundo del poder ya no morían a su manera, como decía Freud en su gran comentario metapsicológico sobre los efectos de la Primera Guerra Mundial en todos.[V], pero murieron de la misma manera el deseo de poder. La vida civil se ha convertido en nada más que el infierno de su propia represión. Y generalización de la cultura de la enemistad. El conductor del tanque de batalla, la agresión y belicosidad común que se veía en las calles y en las cervecerías, el hospital como prisión y la muerte en estado de guerra permanente. La muerte de la cultura y la muerte como cultura.

Charlotte Beradt continúa leyendo el sueño del médico, paradigmático de degradación subjetiva e incorporación al poder, conversión al poder, que sigue soñando el soñador atormentado: “El médico se despertó completamente agotado, como suele suceder cuando uno llora en sueños. Durante la noche pensó en el sueño y encontró su causa, que también fue muy esclarecedora para el panorama general: el día anterior, uno de sus asistentes había ido a trabajar a la clínica vestido con un uniforme de las SA, y él, a pesar de estar enojado, no protestó”.

Está la invasión y degradación del espacio civil por el deseo y el lenguaje, por el espíritu fascista. El joven médico nazi, con su uniforme paramilitar, ocupa ya, con audacia y arrogancia, ciertamente desafiante y agresiva, el espacio neutral, el espacio social liberal y su orden de valores, el espacio de la vida médica, que, en teoría, no debería estar rodeado de política. No de manera saturada, uniformada, tendiendo a transfigurar la vida en partido, y de las relaciones a la lucha constante y universal por el poder. ¿Hasta cuándo todavía habrá vida civil?

Desde el punto de vista del fascista, que defiende la ocupación total del espacio, el tiempo también se acaba: porque ya no debería haber una vida civil despolitizada de la lucha total, de la política del odio, que debe ocupar cada hospital. Continúe, Beradt:

“Se vuelve a dormir y sueña: 'Estoy en un campo de concentración, pero a todos los prisioneros les va muy bien, asisten a cenas y ven obras de teatro. Creo que lo que oímos sobre los campos es muy exagerado y entonces me miro al espejo: llevo el uniforme de médico de un campo de concentración y unas botas altas especiales que brillan mucho. Me apoyo en el alambre de púas y empiezo a llorar de nuevo.'// Este médico necesita la palabra caricatura para definirse, y eso es lo que es, una caricatura dibujada con precisión y frialdad por un lápiz en su interior, en un esfuerzo por reconciliar lo irreconciliable. En el primer sueño ve el peligro que existe en el silencio y la relación entre la inacción y el crimen. En el segundo sueño, bajo el lema "Todo es falso", se ha convertido en cómplice de las fuerzas que odia: su imagen en el espejo contradice la imagen que quiere tener de sí mismo, pero sus botas altas brillan tentadoramente. Lleno de vergüenza, se introduce, en ambos sueños, en una categoría en la que no quiere estar: al mismo tiempo, lleno de orgullo, cumple el deseo de ser incluido. // El médico también dice que, en el primer sueño, se obstinaba en la palabra Alambre de espino [alambre de espino] (elemento que juega un papel tan destacado en sus dos sueños; primero pensó en Krachelstaat, entonces Drachelstaat [palabras que no existen en alemán, pero que giran en torno a Staat, es decir, Estado…], pero, a pesar de toda la deconstrucción joyceana de la palabra, no pensó en Drachensaat [literalmente 'semilla de dragón', expresión que significa 'hueso de la discordia'; es el 'huevo de serpiente' de Bergman], palabra a la que, según él, quería llegar para mostrar las peligrosas consecuencias que el alambre de púas y los cristales rotos pueden tener para las personas con discapacidad visual. // Como sabemos, la historia de SA y los cristales rotos ocurrió muchos años después, en 1938, en la Noche de Cristal. Este acontecimiento presentaba detalles que parecían sacados del sueño de un oftalmólogo: cuando los miembros de las SA destruyeron los escaparates de todas las tiendas judías, también rompieron, en Berlín occidental, los cristales de la pequeña tienda de un ciego, que fue secuestrado lejos de su cama y obligado a caminar en pijama sobre los fragmentos. Aquí vemos una vez más que estos sueños quedaron en la esfera de lo posible, o mejor dicho, de lo imposible, que estaba a punto de convertirse en realidad”.[VI]

El médico invadido y aterrorizado por el nazismo en sus propios sueños, en una política de la intimidad y del inconsciente, proyectó conocimientos históricos sobre el devenir mismo de lo fascista. Porque es una fórmula fija de la historia, una transfiguración de la razón histórica en el orden de la naturaleza, decía Hannah Arendt, y por tanto puede predecirse en detalle. Cómo se planificó al máximo los campos de concentración, en detalle. Charlotte Beradt concluye que el sueño del médico es un trabajo de un recuerdo del futuro.

Una memoria del futuro, un deseo y una fe, el impulso último para dominar la contingencia y determinar todos los parámetros posibles de la realidad, transformarla por la fuerza, “por los poderes universales del infierno”, dijo el dictador latinoamericano, con su propio tipo de fascismo, figurativamente en el sueño, pesadilla, de tierra en trance. una Memoria determinada, fijada a piedras, palos, balas y bombas atómicas., desde el futuro. Precisamente la imagen, el recuerdo del futuro, como quien ya no sabe si soñar, delirio o vivir la pesadilla, que Wilfred Bion se formó por primera vez para el psicoanálisis, al recordar en una novela al final de su vida la experiencia alucinada de haber conducía un tanque de guerra inglés, máquina de protección y destrucción masiva al mismo tiempo, del heroísmo excitado de los estados capitalistas imperiales modernos, en un campo de exterminio para dos millones de jóvenes muertos, en las llanuras de Bélgica, en plena Primera Guerra Mundial. Tal vez no sea casualidad que Walter Benjamin insistiera tanto, en sus escritos de estilo visionario y de pensamiento fuerte, en que el sueño antifascista debería ser por naturaleza Una investigación dialéctica sobre el pasado., de hecho, como quería Freud, y no cualquier orden de determinación del futuro.

*Cuentos Ab´Sáber Es profesor del Departamento de Filosofía de la Unifesp. Autor, entre otros libros, de El soldado antropófago: esclavitud y no pensamiento en Brasil (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]

Una versión anterior de este estudio fue publicada en Michel Temer y el fascismo común, São Paulo: Hedra, 2017.

Notas

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[i] Víctor Klemperer, LTI, la lengua del tercer reich, São Paulo: Contraponto, 2009, pág. 42.

[ii] Umberto Eco, “Ur Fascismo (El Fascismo Eterno)”, https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA

[iii] Charlotte Beradt, Sueños en el tercer reich, São Paulo: Três Estrelas, 2017, pág. 78.

[iv] Víctor Klemperer, op. cit..

[V] Más allá de las bases del placer, 1920.

[VI] Charlotte Berardt, op. cit., pag. 79, 80.

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