por MARIO MIRANDA ANTONIO JUNIOR*
Entrada del “Diccionario de marxismo en América”
Vida y praxis política
Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha (1866-1909) nació en Santa Rita do Rio Negro, hoy Euclidelândia, distrito municipal de Cantagalo, en el interior del estado de Río de Janeiro, hijo de Manuel Rodrigues Pimenta da Cunha y Eudóxia Moreira da Cunha.
En ese momento, Brasil estaba involucrado en la Guerra de la Triple Alianza contra Paraguay (1864-1870). Fue un período de intensas transformaciones sociales, económicas y políticas –impulsadas, por ejemplo, por las leyes “Eusébio de Queiroz”, responsable del fin de la trata de esclavos, y “Tierras” (1850), fundamental para la expansión de la tierra. concentración en el país, impidiendo así la democratización del acceso a la tierra, especialmente para los trabajadores inmigrantes y ex esclavos. Con este proceso se garantizó el control legalizado del monopolio agrario bajo el control de unos pocos, así como la disponibilidad de mano de obra barata, muchas veces sujeta al trabajo no asalariado, como era común en las grandes propiedades (con sus oleadas de okupaciones, aparceros y hogares). Era el Brasil de los inicios de la industria y la urbanización, del liberalismo político, del positivismo, del naturalismo; del abolicionismo y del republicanismo; la expansión de los ferrocarriles y del café en São Paulo y Río de Janeiro, especialmente en el Oeste Paulista (que desde 1880 superó la producción del Vale do Paraíba), impulsó la economía agroexportadora hasta la década de 1930.
La infancia de Euclides da Cunha fue conflictiva, perdiendo a su madre con tan solo tres años; Como su padre no creía que pudiera criarlo solo, comenzó a vivir con su hermana en casa de su tía materna, en Teresópolis, una región montañosa de Río de Janeiro. Poco después, la tía falleció, lo que obligó a los hermanos a mudarse a la casa de otro tío, en São Fidélis, ciudad del mismo estado.
Su formación tuvo lugar en la entonces capital federal (Río de Janeiro), donde estudió en el Colégio Aquino, la Escola Politécnica y la Escola Militar da Praia Vermelha, desde la década de 1880 hasta mediados de la de 1890. Personalidades eminentes del Imperio, militares, políticos y científicos, como el mariscal Francisco Carlos da Luz, vizconde de Rio Branco – padre del futuro barón de Rio Branco (amigo de Euclides) – y Joaquim Gomes de Souza, conocido en la época por sus notables conocimientos en matemáticas, física y astronomía. Además, entre 1878 y 1885, los liberales asumieron un papel destacado en el gabinete imperial y en la consagración de la “Escuela de Recife” –por Tobias Barreto, Sílvio Romero, Clóvis Beviláqua, Farias de Brito, Graça Aranha, Araripe Júnior, los llamados “Generación de 1870”. Fue en este contexto que Euclides asistió, de 1885 a 1893, a las escuelas Militar y Politécnica, convirtiéndose en alumno y amigo de Benjamín Constant, uno de los notables del movimiento republicano y del positivismo en Brasil.
Euclides da Cunha fue uno de los principales representantes del movimiento republicano brasileño, un intenso agitador en los cuarteles y en las oficinas de periódicos y revistas, habiendo escrito frecuentemente, entre 1884 y 1909, en periódicos de São Paulo y Río de Janeiro. En 1888 escribió sobre “cuestiones sociales”, haciendo apología de la democracia como característica de los regímenes políticos de ese siglo. A lo largo de 1889 promovió una intensa agitación en la prensa en defensa de la República, en alusión al centenario de la Revolución Francesa y sus héroes. En estos años de movilización republicana, escribió frecuentemente en Provincia de São Paulo, que se convertiría, tras la Proclamación de la República, en el periódico El Estado de S. Pablo.
En esta época de agitación y transformación sociopolítica, la “cuestión social” ganó centralidad en el pensamiento de Euclides, quien la veía como resultado de los problemas fundamentales del país, agravados con la consolidación del capitalismo, tales como: las contradicciones que surgieron con el fin del la esclavitud, la demanda de trabajo asalariado gratuito, el acceso a la educación secular y universal, el aumento de la inmigración extranjera, la industrialización y la urbanización. Para él, la Constitución de 1891 no había asegurado las transformaciones políticas, económicas y sociales que deseaba el proletariado en ascenso –insatisfacción que se agravó con el cierre del Congreso por Deodoro da Fonseca (1891), el autoritarismo de Floriano Peixoto (el “mariscal de Ferro” ) y la represión contra la Armada y las revueltas federalistas.
Desilusionado con el gobierno republicano (en ese momento inspirado ideológicamente por el positivismo), Euclides abandonó el Ejército y comenzó a trabajar como ingeniero civil, realizando una pasantía en el Ferrocarril Central do Brasil, hasta que fue dado de baja y abandonó definitivamente su uniforme en 1896. En aquella época, los trabajadores ferroviarios ya eran una categoría muy consciente, organizada y combativa: su primera gran huelga se produjo entre 1891 y 1892, en Río de Janeiro, y fue brutalmente reprimida. Esto no pasó desapercibido para el joven Euclides, quien se dio cuenta de la importancia de estas luchas obreras para el movimiento obrero brasileño.
En 1896, Euclides fue contratado por la Superintendencia de Obras Públicas del Estado de São Paulo, habiendo trabajado en Santos, Bertioga, São José do Rio Pardo y São Paulo, entre otras ciudades – experiencia que lo puso en contacto directo con los jóvenes urbanos. proletariado, predominantemente anarquista y socialista.
Durante estos años, intentó algunas veces incorporarse como docente a la recién creada Escuela Politécnica de São Paulo (fundada en 1893). Para ello contó con la recomendación de destacados profesores de la Politécnica, como Theodoro Sampaio, García Redondo y Ramos de Azevedo. Sin embargo, no tuvo éxito debido a polémicas con Francisco de Paula Souza, director de la institución – Euclides había publicado en El Estado de São Paulo Artículos críticos con el proyecto escolar. Aun así, persistiría en sus intentos de convertirse en profesor hasta 1904, cuando, tras otra negativa de la institución, partió hacia el Amazonas en misión diplomática.
Todavía en este período de fin de siglo, un acontecimiento marcaría la vida de Euclides: el inicio del conflicto en la aldea de Canudos, en el interior de Bahía (noviembre de 1896), cuando campesinos liderados por el beato Antônio Conselheiro – espiritual y líder comunitario de la aldea-, se rebelaron contra los terratenientes y comerciantes locales, iniciando un enfrentamiento que involucraría a las fuerzas policiales estatales y al Ejército. Este movimiento, de carácter principalmente terrestre (aunque también con un atractivo mesiánico), perturbó enormemente a las elites locales (agrarias, comerciales y eclesiásticas). Se trataba de una comunidad rural autónoma y bastante autosuficiente, en la que la tierra era de propiedad colectiva (sólo se admitían como posesión casas y algunos bienes) y que atraía a miles de pobres que vagaban por el interior del sertón bahiano. Así, en un momento histórico en el que la República se afirmaba y reforzaba el poder de los coroneles, el levantamiento de Canudos se convertiría, en el transcurso de los enfrentamientos, en un movimiento antirrepublicano. Inicialmente, después de los primeros enfrentamientos entre la población rural y las fuerzas policiales, las elites locales apelaron al gobernador del estado, quien a su vez solicitó el apoyo de las tropas de la Unión; pronto, con la derrota de la segunda expedición del ejército (compuesta por más de 600 hombres, con vistas a desmantelar el campamento y capturar a los sediciosos), se desató el pánico en la República: se difundió en la prensa la convicción de que se trataba de una “ movimiento de restauración monárquica”.
En este sentido, el periodista Euclides da Cunha contribuyó a comprender el episodio, con dos artículos titulados “Nuestra Vendéia”, publicados en El Estado de S. Pablo (marzo de 1897); Por eso, en agosto, el diario lo envió a Canudos para seguir los acontecimientos y realizar reportajes. Llegó a Canudos acompañando la cuarta y última expedición, comandada por el ministro de Guerra, mariscal Carlos Machado Bittencourt, en septiembre de 1897. Esta experiencia daría como resultado su obra fundamental, iniciada en 1902, El sertón: campaña de Canudos, al que llamó su “libro vengador”, con el que buscó hacer justicia a la historia de la localidad rural masacrada por el Ejército Republicano, a través de un registro detallado y una contundente denuncia de los hechos.
En 1898, como ingeniero, Euclides da Cunha se propuso reconstruir un puente en São José do Rio Pardo, que se había derrumbado el año anterior. Es en esta ciudad donde, a lo largo de casi cuatro años (hasta la inauguración de la obra), escribió gran parte de los sertones. Allí trabó amistad con el alcalde Francisco Escobar, conocido como “ex republicano rojo” y propietario de la biblioteca más grande de la región. Durante su estancia en la ciudad fundó, con el alcalde, intelectuales y trabajadores, el 1899 de mayo de XNUMX, el periódico El proletario. Al año siguiente creó el Club Internacional Filhos do Trabalho, de abierta inspiración socialista, siguiendo los principios de la II Internacional (1889), siendo responsable de redactar el programa del grupo y un manifiesto en honor al Primero de Mayo de 1901.
En 1902 tuvo lugar en Río de Janeiro el II Congreso Socialista, y fue en esta ocasión que, en diciembre, los sertones fue publicado. Con el reconocimiento del libro por parte del público, Euclides fue elegido miembro de la Academia Brasileña de Letras (ABL), siendo aceptado en septiembre de 1903 para ocupar el lugar de Valentim Magalhães. En noviembre del mismo año ingresó como miembro del Instituto Histórico y Geográfico de Brasil (IHGB).
Al año siguiente, Euclides da Cunha aceptó una invitación del barón de Rio Branco (entonces Ministro de Asuntos Exteriores) para encabezar una misión diplomática brasileña en la Amazonia –ya que, en ese momento, había una disputa sobre el establecimiento de fronteras entre Brasil y el Perú. Nombrado jefe de la Comisión del Alto Purús, se embarcó hacia Manaos en diciembre de 1904.
Dos años más tarde, cuando regresó a Río de Janeiro desde el norte del país, fue nombrado agregado del Ministerio de Relaciones Exteriores, adscrito al despacho del barón de Rio Branco. Y a finales de este año, 1906, tomaría finalmente posesión de su cargo en la ABL, siendo recibido por el escritor y crítico literario Sílvio Romero.
En 1907 salió a la luz Contrastes y confrontaciones, colección de sus escritos publicados en diversas revistas (de 1894 a 1907). Este año también publicó Perú contra Bolivia, sobre la misión diplomática encargada de resolver los problemas fronterizos -y animosidades- entre los dos países y Brasil. Y, en diciembre, dictó la conferencia “Castro Alves y su tiempo”, en la Facultad de Derecho del Largo de São Francisco, en São Paulo, invitado por estudiantes del Centro Académico XI de Agosto.
Al año siguiente, Euclides comenzó a preparar el trabajo. El margen de la historia, puesto en libertad póstumamente (en 1909, tras su muerte). También escribió el prefacio de Infierno verde, obra de Alberto Rangel sobre la Amazonía; y prefacio el trabajo Poemas y canciones Por Vicente de Carvalho.
Finalmente, en 1909, Euclides da Cunha decidió establecerse profesionalmente. La vida de ingeniero, diplomático y periodista errante se había vuelto incompatible con sus responsabilidades familiares y, sobre todo, con su frágil salud y el deseo de dedicarse y sobrevivir de su profesión intelectual. La inestabilidad profesional que lo llevó, de trabajo en trabajo, a una existencia nómada, había sacudido la armonía de su vida familiar, conyugal, económica, intelectual y física. Así, decidió competir por una plaza en la asignatura de Lógica del Colegio Pedro II, en Río de Janeiro, quedando segundo; sin embargo, a pesar del primer lugar del filósofo Farias de Brito, fue Euclides el nominado –por recomendación del barón de Rio Branco–. Sin embargo, enseñó menos de un mes (entre julio y agosto), cuando fue asesinado.
En la mañana del 15 de agosto de 1909 irrumpió en la casa del amante de su esposa, Dilermando de Assis, un joven cadete del ejército, vecino del barrio de Piedade (Río de Janeiro); Listo para un duelo a vida o muerte, Euclides recibió cuatro disparos y murió en el acto. Tenía sólo 43 años.
Aportes al marxismo
La maduración teórico-política de Euclides da Cunha se produjo en medio de agitaciones y transformaciones sociopolíticas, en medio del fin del antiguo régimen monárquico-esclavista y de la urbanización -que dio origen a contradicciones y conflictos latentes, tanto entre fracciones del clases dominantes, como entre éstas y el proletariado en formación. Fue en este ambiente donde maduraron sus ideas, permeadas por un lado por su formación académica burguesa, por el otro por su praxis política en el proceso de consolidación del capitalismo.
Graduado de ingeniero militar y, por vocación, periodista, el autor adquirió una sólida formación intelectual, inserción y protagonismo en el escenario político nacional, experiencias que fueron decisivas en su desarrollo teórico y político.
La breve vida de Euclides da Cunha se puede dividir en dos partes: la de lo militar y la de lo civil. Mirándolos por separado, se puede captar con matices y complejidad lo que sus acciones e ideas políticas representaron para la sociedad de finales del siglo XIX y principios del XX en Brasil. El militar Euclides era un republicano radical y positivista, agitador, idealista y nacionalista; paradójicamente, fue la propia República y el “jacobinismo” militar florianista (marcado por la violenta represión de la Armada y las revueltas federalistas) lo que le llevó a desagradar el régimen y los cuarteles –de modo que, justo al comienzo de la República, se distanció del ejército. El Euclides civil, a su vez, era un intelectual-militante, sensible a las demandas sociales y comprometido en la defensa de las causas de las clases oprimidas.
En Río de Janeiro, en la década de 1890, surgieron partidos de trabajadores –uno fundado por un tipógrafo negro, Luís França, y el otro por un teniente de la Marina, José Augusto Vinhaes–, así como el I Congreso Socialista Brasileño (1892).
Desde 1894 hasta el final de su vida, como ingeniero civil y periodista, Euclides da Cunha se acercó cada vez más al proletariado urbano y a los campesinos, siguiendo de cerca los efectos nocivos de la industrialización y urbanización aceleradas, resultantes del desarrollo del capitalismo en Brasil. Desde la huelga de trabajadores del Ferrocarril Central de Brasil de 1891-1892, fuertemente reprimida, pasando por la masacre de campesinos en Canudos y su militancia socialista en São José do Rio Pardo, a principios del siglo XX, hasta el registro y denuncia de la explotación y miseria vividas por los caucheros en la Amazonia, entre 1904 y 1906, Euclides maduró su reflexión crítica, avanzando desde la llamada socialismo utópico (idealista) al socialismo marxista (con base científica), pasando de las influencias de Proudhon y Fourier a las de Marx y Engels.
La obra de Euclides es parte y refleja el proceso de transformación del país resultante del desarrollo de las relaciones capitalistas y el surgimiento del proletariado urbano, a medida que se intensificaba la “cuestión social” y la lucha de clases. Este complejo proceso, lleno de contradicciones, puso de relieve y opuso los dos Brasils que coexistían a finales del siglo XIX: uno “arcaico” –señorial y esclavista– y el otro “moderno” –liberal y capitalista-. El choque entre las clases fundamentales del capitalismo marcaría definitivamente el desarrollo de su pensamiento y acción política.
Paradójicamente, su obra maestra, los sertones, nos dice muy poco sobre el intelectual-militante que, desde la década de 1880 en adelante, coqueteó con el socialismo utópico, acercándose gradualmente a la clase obrera (en ascenso desde la década de 1890) y a los campesinos (en el interior de Brasil), hasta el final de su vida. Esto se debe a que, a lo largo del análisis desarrollado en su libro más famoso, se pueden notar influencias del pensamiento positivista y evolucionista. En este punto, vale la pena señalar que, en el Brasil de esa época, la concepción de ciencia estaba predominantemente anclada en las ciencias naturales; las ciencias sociales estaban poco desarrolladas aquí. En las humanidades, sólo teorías como el determinismo o el evolucionismo eran reconocidas como “ciencia”, mientras que el socialismo o el liberalismo eran tratados como doctrinas filosóficas –supuestamente abstractas. La separación, típica del orden burgués, entre trabajo manual e intelectual también se reflejó en la división entre teoría y práctica política. Además, el socialismo que llegó a Brasil (a finales del siglo XIX y principios del siguiente) fue el de la Segunda Internacional –la Internacional Socialista–, teñido de positivismo, determinismo, colonialismo. Por tanto, imperaba en el país un socialismo ecléctico e idealista, referenciado en autores como Saint-Simon y Proudhon, y que dialogaba sin medida con Darwin, Friedrich Ratzel o Hippolyte Taine.
Así, inicialmente, los artículos y escritos políticos euclidianos se basaban en las concepciones idealistas del socialismo utópico: afirmaban demandas genéricas, reformistas y moralistas, distorsionaban la lucha de clases y el antagonismo entre capital y trabajo, en resumen, descuidaban la necesaria confrontación con el capitalismo. Más tarde, sin embargo, sus escritos más propiamente “científicos” (atentos a la realidad social concreta, como los sertones) comenzaron a consolidarse –aunque en un principio estuvieron condicionadas y dialogando con tesis positivistas, deterministas y evolucionistas (que dominaban el ambiente intelectual). En cuanto a los sertones, sin embargo, vale la pena señalar que, a pesar del carácter todavía científico – marcada por el determinismo y el evolucionismo social y, por tanto, en cierta medida conservador – predominante en la obra, el posicionamiento político de Euclides está rotundamente del lado de los derrotados: los campesinos oprimidos por los latifundios y masacrados por el ejército de la República (de inspiración positivista).
El paso de Euclides desde socialismo utópico hacia el llamado socialismo científico (o socialismo marxista), es decir, el socialismo concebido como “ciencia” –a diferencia del socialismo idealista anterior– es un proceso gradual, que tiene como uno de sus hitos el artículo “Un viejo problema” (1904), publicado en El Estado de S. Pablo. En este texto, utilizando conceptos del marxismo, el autor afirma que “la riqueza producida debe pertenecer toda a quien trabaja”, y que “el capital es saqueo”; denuncia como un “robo” la apropiación por parte de la burguesía de los medios de producción y de trabajo, ya que “la única fuente de producción y su corolario inmediato, el valor, es el trabajo”, y “ni la tierra, ni las máquinas, ni el capital, siguen vinculados juntos, los produce sin la mano del trabajador”; y afirma también, categóricamente, que “ha sido desmentida la ley de Malthus, ante la cual la civilización ni siquiera podía explicarse”, y “ha quedado demostrada su oposición”, a saber, que “cada hombre siempre produce más de lo que consume, los frutos de su esfuerzo”. persistiendo más allá del tiempo necesario para su reproducción”, lo que “manifiesta el rasgo injusto de la organización económica de nuestro tiempo”.
Observando que “la explotación capitalista es inquietantemente clara”, colocando al trabajador “a un nivel inferior al de la máquina”, Euclides concibe que “la revolución no es un medio, es un fin”, afirmando que el “triunfo” de los trabajadores es “inevitable”. Renuncia así a las “utopías de Saint-Simon” y a las “alienaciones de Proudhon”, ya que fue con Karl Marx, “el inflexible oponente de Proudhon, que el socialismo científico comenzó a utilizar un lenguaje firme, comprensible y positivo”. Exige así la “socialización de los medios de producción y circulación” y afirma que el “carácter revolucionario del socialismo está sólo en su programa radical”, es decir: “revolución” es lo mismo que “transformación”. Por lo tanto, para lograrlo bastaría con “levantar la conciencia del proletario y – según la norma trazada por el Congreso Socialista de París en 1900 – reactivar la regimentación política y económica de los trabajadores”, por lo tanto, “sacudir la toda la tierra”, por Al proletariado le basta “realizar un acto muy simple: cruzar los brazos”.
Las transformaciones entre el hombre que fue a Canudos y el hombre que fue al Amazonas son, por tanto, notables, considerando su praxis política dentro del resurgimiento de la lucha de clases y de la “cuestión social” -como el desarrollo del capitalismo y del antagonismo entre el capital y mano de obra. La lucha étnica se manifiesta en los sertones dio paso a la lucha de clases. Esto se debe a que el contacto con la realidad de los trabajadores y del campo exigía una concepción teórica –el materialismo histórico– que fuera capaz de explicar los males y las contradicciones del capitalismo, señalando alternativas para enfrentarlos a través de la formación, movilización y organización de los trabajadores.
La ruptura impuesta a raíz de la decepción con la República se profundizó al darse cuenta del abandono de la “cuestión social” y de la represión impuesta a las clases populares –tanto en el interior, contra los campesinos, como en las ciudades. , contra la clase trabajadora. En esta tarea de difundir el marxismo (entendido por él con un sesgo aún marcado por el evolucionismo, como “socialismo científico”), de movilizar y elevar la conciencia y organización de los trabajadores, tarea que desarrolló desde finales del siglo XIX hasta el siglo XIX. A principios de lo siguiente, Euclides da Cunha nos dejó una contribución relevante – especialmente considerando el actual ambiente conservador –, denunciando con vehemencia la explotación, la opresión y la represión de la “cuestión social” en las ciudades y en el campo.
Considerado uno de los inauguradores de las ciencias sociales en Brasil, vale también resaltar que el autor influyó desde los intelectuales conservadores (Alberto Torres, Oliveira Vianna), hasta los clásicos de la “generación del 1930” (Caio Prado Júnior, Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda) y generaciones posteriores (como Florestan Fernandes, Antônio Cândido, Darcy Ribeiro).
Comentar la obra
Euclides da Cunha fue un intelectual y activista político del siglo XIX, que debatió con los principales interlocutores políticos y sociales de su época, mirando los albores del siglo XX. Sujeto de amplia erudición y prolífica producción intelectual, vemos en su obra que van desde clásicos de la literatura mundial –Homero, Sófocles, Esquilo, Dante, Cervantes, Shakespeare– hasta grandes nombres de la literatura de la época, como Víctor Hugo, Émile Zola. , León Tolstoi, Fiódor Dostoievski, Castro Alves y José de Alencar, como se destacó, en el lanzamiento de los sertones (1902), algunos críticos literarios (Araripe Júnior, José Veríssimo, Sílvio Romero). Además, en la obra de Euclides podemos ver su debate con algunos de los grandes representantes de las ciencias sociales y naturales del siglo XIX, como Charles Darwin, Herbert Spencer, Friedrich Ratzel, Arthur de Gobineau, Louis Agassiz, Auguste Comte, Gustave Le Bon, Thomas Carlyle, Pierre-Joseph Proudhon, Charles Fourier, Saint-Simon y, especialmente, Karl Marx. El carácter ecléctico y el sincretismo teórico que definen su producción de este período corresponden a la diversidad de nuestra formación social, a las exigencias impuestas por la unidad nacional sumada a la efervescencia literaria y científica resultante de la urbanización del país. Sus ensayos literarios, históricos y culturales, por tanto, articulando diversas teorías, intentaron adaptarse a las exigencias del debate político, social y cultural actual.
Dicho esto, el reconocido intelectual que fue en misión diplomática al Amazonas y escribió Al margen de la historia (Oporto: Livr. Chardron de Lello e Irmão, 1909), Contrastes y confrontaciones (Porto: Empresa Literária e Tipográfica, 1907) y el preámbulo de Infierno verde (de Alberto Rangel, 1908), y quien denunció la explotación violenta del siringuero es el mismo que, poco antes, el 1904 de mayo de XNUMX, publicó “Un viejo problema” (El Estado de S. Pablo) – alejándose así del idealismo hacia una concepción del socialismo como Ciência (aunque con una comprensión del marxismo todavía limitada por ciertas determinismo)-, y no aquel joven autor idealista, republicano y positivista que denunció la masacre de Canudos a través de su “libro vengador”, El interior del país: campaña de paja (Río de Janeiro: Laemmert y C., 1902).
Em los sertones, Euclides da Cunha inaugura la reflexión sobre nuestro proceso histórico, la formación social y la “cuestión social” desde una perspectiva científica. Aunque, en esta época (antes de su conversión al “socialismo científico”), todavía estaba lleno de influencias de un cientificismo bastante conservador –determinista, positivista, racista–, su posición ideológica es claramente a favor de las clases explotadas: denunciando los males, las contradicciones y el abandono de los campesinos, en oposición a la opulencia de la costa civilizada, urbana y desarrollada. Dividiendo la obra en tres capítulos –“La Tierra”, “El Hombre” y “La Lucha”–, el autor destaca, en el primero, la influencia del entorno (clima y geografía) sobre el ser humano. Bajo la influencia del determinismo de Ratzel (uno de los fundadores de la geografía moderna), Euclides denuncia el clima inhóspito, el flagelo de la sequía y la hostil y escasa vegetación como factores que atacan y matan a hombres y animales; Apoyándose en el filósofo de la Ilustración Montesquieu, sostiene que, en los trópicos, debido a supuestas exigencias de “adaptación”, la “selección natural” habría forjado individuos dotados de “máxima energía orgánica” y “mínima fuerza moral”. En el segundo capítulo, critica el mestizaje (que consideraba una degeneración), y busca explicar el gens del interior del país, visto como un producto brasileño legítimo, resultado del mestizaje entre los tres pueblos que constituyeron nuestra formación: el europeo, el indígena y el africano. Vale la pena explicar aquí que la visión euclidiana del compatriota es una mezcla contradictoria de idilio y aberración: por un lado, afirma que “el compatriota es, ante todo, un hombre fuerte”; por el otro, que se trata de un sujeto “retrógrado”, un “tipo físicamente fuerte, con una evolución psíquica en desarrollo”. Creyente en el determinismo y el evolucionismo social, el autor siempre se apoya en la naturaleza y el clima para justificar el comportamiento humano; así, sostiene que el paisano “refleja la oscilación de la propia naturaleza que lo rodea”. Finalmente, en el tercer capítulo denuncia la “cuestión social” en el campo y la brutal represión de la República contra los campesinos pobres, atrasados, explotados y abandonados durante tres siglos por parte de la nación –afirmando que el pueblo de Canudos “fue un hiato , aislado en el tiempo y en el espacio, permitiendo un retroceso en la historia de la civilización hacia la barbarie”.
Al igual que Canudos, su experiencia en la Amazonía fue base para trabajos críticos como los ya mencionados. Contrastes y confrontaciones e Al margen de la historia (Esto está incompleto, debido a su trágica muerte en 1909). En estos escritos, especialmente en el último, Euclides muestra el contraste entre la exuberancia natural y la degradación humana que conformaban las profundidades brasileñas. Destaca su atención a la “cuestión social”, expresada en la contundente denuncia de la miseria, la explotación y el abandono del cauchero, migrante del sertón nororiental, destacando “la completa parálisis de las personas que vagan allí, desde hace tres siglos”. , en una agitación tumultuosa y estéril”. Señala la enorme contradicción entre el cauchero y “el jefe opulento”, subrayando que “el cauchero realiza una tremenda anomalía: es el hombre que trabaja para esclavizarse”, según “el desastroso contrato unilateral, que el cauchero le impone”; y concluye destacando que “las regulaciones de las plantaciones de caucho son dolorosamente expresivas en este sentido” – que al leerlas “se ve el renacimiento de un feudalismo sometido y aburrido”.
Ya Contrastes y confrontaciones es una colección de artículos y otros escritos publicados en diversos medios, entre 1894 y 1907, en los que el autor aborda los más variados temas relacionados con Brasil. Allí, Euclides presenta un panorama de los primeros años de la República y de sus protagonistas, reflexionando sobre las cuestiones sociales que atravesaron el país y caracterizaron las contradicciones de su desarrollo histórico – un registro preciso e incisivo de la historia brasileña, a la luz de la crítica. reflexión.
Entre 1884 y 1909 escribió para importantes publicaciones periódicas, como: Oh Demócrata, Democracia, Provincia de São Paulo, El Estado de São Paulo, Diario del Comercio, el padre, Boletín de noticias, entre otros de menor impacto.
La obra de Euclides da Cunha se puede encontrar en el portal Vida y obra de Euclides da Cunha (https://euclidesite.com.br). Es una web muy completa y accesible, un espacio que reúne varios de sus escritos y documentos, desde poemas de su etapa romántica, de su época de estudiante de secundaria (en los que elogiaba en verso a los revolucionarios franceses Robespierre, Marat, Danton , Saint-Just y Madame Roland, entre ellos Voltaire, Rousseau, Victor Hugo y Louise Michel), a reportajes, entrevistas, discursos, crónicas, correspondencia y artículos periodísticos de diversas publicaciones periódicas en las que contribuyó a lo largo de su vida -en las que analiza temas nacionales y extranjeros de su época, dialogando con los más variados e importantes intelectuales de las ciencias naturales y sociales, la literatura y la filosofía. En esta dirección también puedes encontrar sus principales libros (los sertones, Perú contra Bolivia, etc.), además de su artículo inaugural en Provincia de São Paulo, en el que defiende la educación y la ciencia como inherentes a la democracia – entendida aquí, más allá de su dimensión político-partidista, como una especie de evolución civilizatoria (texto firmado con el seudónimo de “Proudhon”, en referencia al zapatero anarquista francés) .
Ya en el portal Estadão, se puede encontrar su producción periodística y sus registros de Canudos como corresponsal de este diario paulista (https://acervo.estadao.com.br).
Recientemente se dieron a conocer colecciones de textos del autor, incluidos escritos inéditos, como: Ensayos e inéditos. (São Paulo: UNESP, 2018); Al margen de la historia (S. Paulo: UNESP, 2019); Es Euclides socialista: obras olvidadas (S. Paulo: Autonomia Literária, 2019).
Cuando se trata de trabajos de estudiosos sobre Euclides da Cunha, existe abundante bibliografía, especialmente en las áreas de ciencias sociales, historia y literatura. Entre las obras producidas, destacan las de Walnice Nogueira Galvão, Roberto Ventura, José Calasans, Francisco Foot Hardman, José Carlos Barreto de Santana, Leopoldo Bernucci y Berthold Zilly.
Finalmente, en el ámbito de las artes, cabe destacar que el libro los sertones películas, documentales, óperas y dramas inspirados – con énfasis en la producción teatral llevada a escena, entre 2002 y 2007, por el dramaturgo José Celso Martinez Corrêa, director del histórico Teat(r)o Oficina Uzyna Uzona (São Paulo): una obra épica de casi 30 horas de duración, dividida en cinco partes (“A Terra”, “O Homem I”, “O Homem II”, “A Luta I” y “A Luta II”) y con alrededor de un centenar de participantes; La dramatización también fue filmada por varios directores de cine, quienes la grabaron en un lenguaje híbrido (cinematográfico-teatral), produciendo una serie de largometrajes titulada El interior del país: las películas. También vale la pena grabar el álbum poético. pajitas, del músico y compositor bahiano Gereba Barreto, lanzado en 1997, un homenaje al centenario del conflicto histórico, así como al clásico euclidiano.
*Mario Miranda Antonio Júnior Es estudiante de doctorado en Economía Política Mundial (UFABC).
Publicado originalmente en el Núcleo de Praxis-USP.
Referencias
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