por LUIS FERNANDO VITAGLIANO*

La falta de freno a los avances religiosos sobre el Estado ha provocado su secuestro y ha puesto en riesgo las libertades de grupos sociales minoritarios.

Brasil está en camino de convertirse en un estado de milicia teológica. Teológico porque cada vez más lo que sustenta la sociabilidad general es la religión. Miliciano porque crea sus propios mecanismos de construcción del orden que no implican la idea de República y cada vez menos gente conoce el significado concreto del concepto.

En general, la religión evangélica se radicaliza en prácticas y discursos (pero no sólo el catolicismo también) y, además, la moral cristiana se ha apoderado de las instituciones políticas, eligiendo políticos vinculados a la agenda religiosa o apoyando a otros actores que intensificarán los problemas de costumbres. y orientar las decisiones del país hasta el punto de que es posible que en algún momento pueda transformar la frágil representación republicana en teología política.

Cuando se habla de excesos teológicos en el Brasil actual, se atribuye inmediatamente al hecho del crecimiento de las religiones pentecostales y neopentecostales. Pero lejos de eso, se deben tener en cuenta otros elementos para abordar el tema. Las raíces del cristianismo político brasileño están tan arraigadas en nuestra cultura que ni siquiera nos cuestionamos.

Fueron prácticamente 400 años de monarquía; portugueses y brasileños, donde la persecución política tenía una base religiosa: diezmar a los indios y perseguir la cultura afrobrasileña es la práctica, no la excepción, de nuestra historia. Perseguir, desconocer derechos y desterritorializar a los indios fue la práctica de nuestra marcha hacia el oeste; convertirlos al cristianismo fue el límite de nuestra práctica benevolente.

Por tanto, no se trata de reducir el tema y hablar única y exclusivamente de crecimiento evangélico en Brasil. Por el contrario, el evangélico, fiel en sí mismo es una persona que se enfrenta a sus problemas y penurias de la vida diaria. El problema es el significado de la historia: antes, la influencia de la religión en la política mostraba una tendencia a disminuir y reconocer la separación. En algún momento, entre finales del siglo XX y, principalmente, principios del siglo XXI, la tendencia se revirtió y hubo una mayor demanda por parte de la manifestación teológica del Estado brasileño.

Los líderes religiosos que hoy representan un proyecto político claramente conservador en Brasil han actuado para atribuir medidas morales a las instituciones. Sujeto a que estos líderes utilicen su estatus social y moral para ganar influencia, la participación popular y las manifestaciones de radicalización masiva pueden verse más como consecuencias de las posiciones de los líderes mesiánicos; Síntomas de cosas, que son causas de la radicalización popular, pero este es un límite que no debe superarse, si este liderazgo logra ganar el apoyo popular incondicional, efectivamente tendremos cambios republicanos.

Es importante que observemos de cerca las causas de la reciente radicalización social y el aumento de la coalición en torno a la perspectiva teológica. Estas causas están más vinculadas a la crisis social y política en la que está inmerso Brasil. Se debe más a la falta de elección que a la elección o al acuerdo. Las necesidades sociales son un problema práctico que todo creyente enfrenta y recurre a lo posible y lo imposible para sobrevivir. En general, la crisis de sociabilidad es tan grande que la representación social de las Iglesias ha ganado espacio entre los centros de agregación existentes.

En el capitalismo industrial, la organización de trabajadores cambió el sistema de representación a favor de un Estado social. Las formas de sociabilidad giraban en torno al trabajo en las fábricas. Guarderías, colegios, sindicatos, clubes, etc. se organizaron en torno a la disciplina del trabajo en la fábrica. Con la automatización y la transición a una sociedad de servicios, la sociabilidad se ha dispersado. Incluso en los estudios sociológicos hubo tesis que defendían el fin de la centralidad del trabajo en la vida social.

Estas interpretaciones acertaron en el tema, incluso manipulando las críticas. Evidentemente, el trabajo nunca perdió su centralidad social. Los defensores de un tamaño tan absurdo se dirigieron a las críticas a los derechos de los trabajadores y a la retirada de la protección social. En cierto modo, lo consiguieron. El trabajo perdió consistencia, se fragmentó y con ello, las formas de organización obrera y el entramado estatal en torno a la protección de los trabajadores y del trabajo también perdieron solidez. Como consecuencia, la socialización que se formó en torno a las relaciones laborales organizadas principalmente según la dinámica fabril deja de existir.

El mundo agrícola y el mundo manufacturero sitúan a las personas en el mismo tiempo y lugar, trabajando juntas durante días enteros. La sociología llamó a esto la división del trabajo social. El mundo contemporáneo ha flexibilizado los espacios y fragmentado la proximidad de las personas. Otras formas de socialización ganaron espacio. Las iglesias tal como las conocemos hoy son diferentes de la Iglesia tradicional. Esto nos permite comprender que las iglesias evangélicas están ganando terreno en Brasil porque ofrecen más que simplemente consuelo espiritual. Las iglesias evangélicas se preocupan por el bienestar económico y social de sus creyentes y crean redes de apoyo social.

El gran mérito de estas Iglesias es restaurar la sociabilidad en torno a exigencias concretas y a la vida práctica. Escuelas, guarderías, bazares, recomendaciones laborales, negocios, citas, relaciones; todo pasó a ser asunto de la Iglesia. Lo sagrado y lo profano se mezclan porque ya no hay un lugar separado para la política, el trabajo y el culto. La adoración es tanto para el espíritu como para los aspectos económicos, amorosos y políticos.

La democracia defiende la libre expresión de creencias y valores. Sin embargo, uno de sus principales puntos críticos es que la democracia puede confundirse con la exclusión de las libertades de grupos sociales que son minorías. Para evitar que se produzcan injusticias en nombre de valores específicos sostenidos por la mayoría, se garantizan los derechos civiles de las minorías. Llamamos radicales a quienes no reconocen los derechos de estas minorías. Y a estas alturas, parte de las élites pastorales evangélicas consideradas radicales tienen un proyecto político que inhibe los derechos de las minorías.

Este proyecto implica la expansión del poder y la dominación que implica el asalto al Estado, eligiendo cada vez más políticos que representen su cosmovisión. Al obtener una mayoría política, pueden confundir a la población hasta el punto de confundir el hecho de las elecciones y la votación como la base de la democracia. No es democracia cuando la mayoría aprueba la opresión y restricción de las libertades civiles de las minorías. En este caso, viola los derechos fundamentales de las minorías (que es el segundo y principal pilar de las democracias), disfrazando la democracia a través de una dictadura de la mayoría.

Para que este proyecto tuviera espacio, los radicales crecieron políticamente en el Congreso y en cargos estatales, como buscar ayudar a los creyentes a aprobar exámenes para el poder judicial. Además, acuerdos y participación en gobiernos y coaliciones. Se estima que en unos años el 30% de la sociedad brasileña será evangélica, sumados a los católicos, somos el principal país cristiano del mundo con más del 80% de la población. Como la Iglesia católica está bastante burocratizada, tiene menos flexibilidad que los evangélicos y hay diferencias.

Las iglesias neopentecostales fortalecen su base social mediante la creación de instituciones que brindan servicios al Estado. Es normal que las ONG y OCIP creadas por las Iglesias presten servicios al sector público. Guarderías, escuelas, políticas sociales, todo esto está en el radar de las instituciones evangélicas que, a cambio, comparten su apoyo político a los líderes. Este mecanismo ha impulsado fuertemente la capacidad de los mecanismos religiosos para controlar la base social y permite que los evangélicos crezcan incluso entre los creyentes de otras religiones.

Al secuestro del Estado se suma otro grave problema: la falta de frenos a los avances religiosos sobre el Estado. La derecha democrática y parte de la izquierda han impulsado este proceso, lo han aceptado y han entrado en juego sin medir las consecuencias. A cambio de apoyo político y un ojo puesto en los votos, muchos gobiernos han apoyado esta práctica y contratado con dinero público servicios que hay dentro de las Iglesias, o peor aún, han fomentado esta práctica remunerada para ganar votos y confianza entre los pastores.

En EE.UU., cualquier institución que quiera una exención fiscal tiene que mantenerse alejada de la disputa electoral. Las iglesias son instituciones de interés social en Brasil que están exentas de impuestos y que, consistentemente, no podrían participar activamente en las elecciones. Sin embargo, no sólo participan activamente sino que nominan candidatos o incluso pastores se postulan para cargos públicos y ocupan cargos públicos. Cuando son elegidos o cuando tienen votos significativos, esto aumenta su valor social lo que les hace ganar cada vez más contratos con gobiernos que tienen el ojo puesto en esta base política. Este es un enorme conflicto de intereses que la sociedad no ha discutido y es claramente una mala conducta. un director de compliance Cualquier empresa se escandalizaría ante tal conflicto de intereses; en el sector público sería aún más escandaloso y en Brasil la estandarización y el silencio al respecto son ensordecedores.

La evasión crea la posibilidad de que existan nichos sociales dominados por líderes políticos mesiánicos vestidos de pastores. No todos los pastores juegan a este juego, pero para separar al criminal del honesto es necesario imponer leyes que separen las cosas. Porque el crecimiento en escala de este proceso ya amenaza la democracia.

El hecho de que líderes de diversos espectros políticos coqueteen con esta práctica demuestra que el sistema está fuera de control. Considerar el apoyo religioso y mantener nichos políticos controlados por ONG vinculadas al esquema de instituciones que secuestran a los ciudadanos a través de la sociabilidad ofrecida en las Iglesias es un juego peligroso por parte de los demócratas que ponen así en riesgo la propia democracia.

Otro punto que requiere atención en esta disputa por el control territorial es la formación de milicias. Para contrarrestar el poder del tráfico de drogas, especialmente en las comunidades necesitadas, los líderes religiosos han unido fuerzas con las milicias. A diferencia del tráfico de drogas, las milicias han buscado negocios en áreas bajo su control que van más allá del consumo de drogas y la defensa de "valores" sociales. Esto, además de las iglesias, trae elementos de pacificación y apoyo popular que se buscan en contraste con las comunidades tomadas por el narcotráfico a base de bailes funk y violencia.

Ya hay más seguridad privada en Brasil que seguridad pública. Por no hablar de que algunos agentes públicos recurren a empleos privados para complementar sus ingresos. Según el foro nacional de seguridad pública, hay más de 600 mil trabajadores de seguridad privada registrados. Sumado a las cifras clandestinas, se estima que hay más de 1,1 millones de personas trabajando como seguridad armada en Brasil. Más de los aproximadamente 770 mil integrantes de la fuerza pública.

Desde hace algún tiempo, estos grupos vienen creando sinergia entre valores morales y acción represiva guiada por la cosmovisión teológica de las comunidades, facilitando la construcción de un orden excluyente. Las religiones afrobrasileñas han sufrido horrores a causa de esta alianza. A menudo expuestos a depredaciones, expulsados ​​u oprimidos. Así como aquellos servicios que no pagan los sobornos que exigen los grupos que acaparan los servicios comunitarios. Escapar de la sociabilidad entre iglesias y milicias en las afueras de las grandes ciudades es sólo para las clases medias de las regiones centrales. Los servicios públicos y privados en las afueras ya están bajo el escrutinio de milicianos y pastores. La pregunta es “cuándo” (y no “si”) llegará a las regiones nobles asistido por equipamientos públicos.

Ley y Orden unidos contra el Estado. Este es el punto. La ley teológica y el orden miliciano forman una sociabilidad radical a la que ya están sujetas muchas comunidades brasileñas. Los obstáculos para la expansión de este proceso son las regiones donde todavía hay Estado. Donde haya salud pública universal, educación asistida, guarderías en funcionamiento, residencias regularizadas, empleos formales. Para avanzar, estos grupos tienen el proyecto de transformar su sociabilidad privada en interés público y el neoliberalismo ha facilitado este camino al propugnar la desregulación del empleo, la ausencia del Estado y el fin de las funciones sociales públicas.

Sin un Estado que permita la sociabilidad y cree condiciones de vida para la población, la tendencia es que estos grupos privados crezcan en torno a la ideología religiosa.

Aquí un paréntesis es esencial. No se critica la caridad ni la ayuda que las religiones ofrecen a los necesitados. Esto existe y no hay problema en existir porque incluso cumplen funciones sociales importantes. El problema comienza cuando estas acciones empiezan a sustituir la acción pública estatal. El problema aumenta cuando hay resultados financieros consistentes de los recursos públicos. Y todo empeora cuando los partidos políticamente interesados ​​empiezan a competir por puestos públicos y a ocuparlos. Confundir la caridad con los votos es un veneno social al que hoy estamos sujetos. Pero no tiene por qué ser así y tenemos una historia y muchos ejemplos de instituciones que no lo son.

Hoy, pastores vinculados a milicias, sacerdotes que hacen convenios con la seguridad privada, representantes del poder judicial y del gobierno que defienden valores teológicos en detrimento de la laicidad de la República o representantes de la seguridad pública que actúan clandestinamente como milicianos y representantes de evangelistas. la moralidad está haciendo el proceso de distinción entre lo público y lo privado; entre lo laico y lo religioso y restringiendo el límite entre lo privado y lo individual.

Por tanto, es necesario revertir el juego. Esto requiere acciones drásticas y a menudo contradictorias. Pero, si no sucede, la tendencia es al crecimiento del Estado teológico. Los gobiernos, independientemente de si eran de derecha o de izquierda, se adhirieron a la lógica de los cultos electorales. Han aceptado que los pastores representan bienes políticos y les han dado un trato especial. Así, gane quien gane las elecciones, el sistema está girando y, aun cuando sus principales representantes no ganen, no hay retrocesos.

Todavía hay tiempo para evitar que se distorsione el país y se comprometa la democracia. Así como es necesario mantener la región entre los religiosos y la seguridad entre los agentes públicos. Es necesario trabajar en dos lógicas. En primer lugar, limitar el poder y las acciones de cualquier institución que proporcione un servicio público –que lleve a cabo acciones públicas y no tome partido–. Quien pertenece al partido gobierna cuando es elegido.

Segundo: es necesario restaurar la centralidad de la sociabilidad pública. La centralidad del trabajo no se refiere sólo a las formas en que ocupa un espacio central en la vida de las personas. Pero también hay que tener en cuenta el entorno. Cuando tenemos una sociedad trabajando en fábricas. El inicio y el final de la jornada laboral, de 8 a 18 horas, descansos, etc., también deben considerar los horarios de los colegios, guarderías, discotecas, comercios, etc. Cuando alrededor del 30% de la fuerza laboral está empleada en centros comerciales, en tiendas y en el sector servicios en general, hay que considerar que trabajar los fines de semana es una realidad, que el recorrido es variado, que los ingresos son variados a lo largo del tiempo. el año y que los horarios cambian.

Es muy fácil criticar los trabajos de aplicación. Sin embargo, entender que se ajustan a la realidad inestable de los trabajadores y a la flexibilidad de los horarios de trabajo es más fácil que cambiar la legislación. Hacer entender a los empresarios que la vida se ajusta al entorno laboral es posible cuando hay apoyo público y proyectos para ello. Si el gobierno no comprende la flexibilidad del mundo actual y no organiza los servicios públicos en torno a la nueva realidad del trabajo.

Si no propiciamos cambios que permitan la colocación y recolocación de los trabajadores en el entorno profesional y si no entendemos que el contingente de parados, flexibles y sin perspectivas crea un entorno de inestabilidad que no interesa a nadie, Realmente será difícil escapar del secuestro de la vida social por parte de pandillas interesadas en nuestro patrimonio social.

Las Iglesias ya han comprendido el contexto, y también sus políticos. Corresponde a los sectores de izquierda y progresistas presentar propuestas que sean capaces de socializar la nueva realidad, o la sociabilidad de esta nueva realidad será forzada por las milicias y ocupada por la cosmovisión teológica.^{[ 1 ]}

*Luis Fernando Vitagliano politólogo y profesor universitario.

Nota

[1] Me gustaría agradecer a Rodrigo Marçura y Marlus Alexandre por sus comentarios.

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