por ENRIQUE COSTA*
Emprendimiento popular en la pandemia
Introducción
Por si no bastaran las flexibilizaciones y eliminación de derechos laborales, el auge de la robótica y la inteligencia artificial para eliminar miles de ocupaciones y el regreso de la extrema derecha, llegó el virus. La pandemia de Covid-19, que ha llegado progresivamente a todo el mundo, ha interrumpido los flujos financieros, cuestionado a funcionarios gubernamentales y científicos e implosionado las rutinas y proyectos de vida de literalmente miles de millones de personas a las que repentinamente se les impidió trabajar. Más importante aún, el virus no ha dejado de matar todos los días desde que surgió en Wuhan.
En Brasil no fue diferente, pero con peculiaridades resultantes directamente del ascenso de Jair Bolsonaro a la presidencia de la República y la mutación del lulismo, cuyos exitosos programas sociales se mantienen aún después de la caída de Dilma Rousseff y el Partido de los Trabajadores (PT) en 2016 (cf. COSTA, 2018) El lulismo es una narrativa maleable que, entre políticas públicas y cierta reducción de la desigualdad de ingresos laborales, pretendía transformar la sociedad brasileña en una “nueva clase media” y convertía a jóvenes trabajadores precarios de las periferias en torneros en general, los pequeños empresarios que siguen la teología de la prosperidad y los residentes en enclaves cosmopolitas altamente calificados y deliberadamente sin vínculos formales fueron arrojados a la misma categoría, la de empresarios.
En la coyuntura extrema que azotó la pandemia, este discurso da un paso más, pues la precariedad general del mundo del trabajo se revela precisamente en la intensificación del teletrabajo, aunque la experiencia vivida por los trabajadores sigue siendo lejana, pues mientras las clases populares temen que sus ingresos serán sustraídos, corren riesgos para la salud al mantener sus actividades incumpliendo la ley o recurren a las ayudas estatales, otros en mucho menor número pueden “disfrutar” de la oficina en casa[i]. En el mundo del trabajo, el colapso, que no es nuevo, muestra ahora su cara más “democrática” de desocialización por el trabajo precario, afectando a otras ocupaciones que antes eran menos vulnerables a sus impactos.
Con la revolución tecnológica, la autogestión tomó formas aún más avanzadas, especialmente en las denominadas gigeconomía y en el trabajo mediado por plataformas digitales, fenómeno que pasó a ser conocido como uberización, pero cuyo mecanismo remite a “modos de subjetivación afines a las formas contemporáneas de gestión del trabajo y al neoliberalismo, que exigen una comprensión del compromiso, la rendición de cuentas y la gestión de la propia supervivencia” (ABÍLIO, 2020, p. 113). A pesar de las herramientas innovadoras, la autogestión atraviesa todo el mercado laboral contemporáneo determinando que cada trabajador invierta en su “capital humano”. A medida que se expanden tanto el teletrabajo como los servicios de entrega de aplicaciones, cada vez más presentes en la imaginación popular con la aplicación de la cuarentena, estas nuevas tecnologías convergen con el emprendimiento popular en aumento.
Para Christophe Dejours (1999), los gerentes y líderes infligen deliberadamente sufrimiento a los trabajadores imponiendo herramientas de “compromiso” y autogestión que, naturalmente, se confunden con vigilancia y control. El teletrabajo aún hace difusos el tiempo de trabajo y el tiempo de no trabajo, ya que, “liberado del reloj del tiempo, del cubículo de una oficina, de la figura del gerente”, el trabajador “tiene su tiempo de trabajo y su productividad altamente controlados por nuevos mecanismos, como objetivos y entregas por producto” (ABÍLIO, 2020, p. 115). Visto como un privilegio durante la pandemia, el oficina en casa —así como los servicios de entrega vía aplicaciones, característicos del trabajo uberizado— integra el mismo sistema de intensificación del trabajo que, a su vez, siempre ha estado presente en las modalidades de emprendimiento popular.
Pero otras divisiones se superponen a la existente entre teletrabajo y precariedad, como la división entre trabajos esenciales y no esenciales. Comercios, escuelas, restaurantes, cines y cualquier establecimiento público o privado sujeto a generar aglomeraciones —favoreciendo así la propagación del virus— y que no fueran considerados “esenciales” debían cerrar, atendiendo eventualmente por entrega. La expresión “loka vida”, lugar común en el barrio, gana una nueva dimensión en la pandemia, cuando la rutina de repartidores de apps, recolectores de buses y profesionales de la salud, entre otros que viven en la frontera entre la vida y la muerte, revela precisamente que las categorías considerados imprescindibles son, a su vez, los más arriesgados y los que casi siempre pagan menos. Del oficina en casa para loka la vida, la lógica que se impone es la de la autogestión.
En el mundo laboral hay suficientes elementos para decir que la pandemia es suficiente para acelerar el proceso de desafiliación en curso[ii], obligando a la carácter distintivo empresario también para los titulares de CLT y funcionarios públicos, obligados a incorporar en sus rutinas tecnologías de autogestión desarrolladas para la viabilidad de la oficina en casa a gran escala. Comunes en el sector privado, formal e informal, el auge de estas herramientas indica que parece que ya no existe un lugar seguro donde se pueda separar el tiempo de trabajo y el tiempo de descanso.
La pandemia también nos impone otras preguntas. En todo el mundo, las políticas de renta básica para enfrentar el desempleo masivo y el dramático problema social que emergió de las determinaciones de aislamiento y cierre radical de la economía fueron la solución de emergencia y muestran su eficacia para mantener el sistema. seria solo uno retirada táctica para que la acumulación por desposesión pronto vuelva con toda su fuerza? ¿O el atisbo de un nuevo pacto social y el retorno del Estado al centro de organización de la sociedad para la renta básica universal y la revalorización de los sistemas públicos de salud?
A mediados de agosto estuve en Santo Amaro, una región bastante accidentada razonablemente cercana al centro ampliado de la ciudad de São Paulo. En la Rua Barão de Duprat, continua con Largo Treze y el Mercado Municipal de Santo Amaro, algunas decenas de comercios populares funcionaban con normalidad, salvo las habituales mascarillas y botes de alcohol en gel en la entrada de los comercios. Allí seguí el mismo itinerario que había seguido unos días antes, a casi 30 km de distancia. En el barrio de Parelheiros, en el extremo sur de la ciudad, caminé por las populares tiendas del barrio Vargem Grande, caracterizado por sus calles de tierra y por estar ubicado en el Cráter de la Colônia, área catalogada como patrimonio geológico, parte de un patrimonio ambiental área de protección (APA) y la protección de los manantiales en la presa de Billings y, por lo tanto, poblada por ocupaciones irregulares donde viven alrededor de 50 personas (cf. VOIVODIC, 2017).
La dimensión subjetiva de la crisis apunta a complejidades que van más allá de una simple revisión del papel del Estado en la vida pospandemia. En este artículo busco indagar estas tensiones a través de un abordaje teórico que incorpora una discusión sobre la nueva centralidad del trabajo surgida en esta crisis y el papel del Estado en su regulación. A continuación, agrego datos empíricos de la etnografía que desarrollé en dos regiones comerciales de la Zona Sur de São Paulo con pequeños empresarios durante la pandemia[iii], uno periférico y otro más central, revelando detalles importantes para entender a este sector de la población, emblemático de una sociedad “sin clases” y posicionado entre el ilusionismo del teletrabajo y la vida loca.
De la “nueva clase media” a una sociedad sin clases
comentando la novela obstáculo, de Chico Buarque, Roberto Schwarz (1999) vio en el personaje central “un niño de la familia que vive como un don nadie en el camino de la marginalidad”, es decir, alternando entre espacios de ilegalidad y privilegio y haciendo la síntesis del Brasil redemocratizado. Su lugar en el tejido social no se explicaría por el antagonismo entre ricos y pobres, sino que descansaría en “la fluidez y disolución de las fronteras entre categorías sociales”. El cantador-novelista parecía vislumbrar, entre los escombros de los años de Collor, la ya consolidada sociedad sin clases, en la que los emprendedor, como fenómeno que atraviesa clases sociales, encarna las contradicciones del discurso y las reelabora subjetivamente. El personaje de Buarque se convertiría en protagonista de la apoteosis del lulismo y en símbolo de la intención explícita del entonces presidente de vender el éxito del país a cambio del surgimiento de una “nueva clase media”. Esta sección, núcleo de lo que llamo “sociedad sin clases”, comprendía en ese momento casi la mitad de la población brasileña.[iv].
Lo que nos distingue es que lo moderno y lo arcaico son espejos endógenos de acumulación, como lo señala Chico de Oliveira (2003). La regla que impuso la autogestión a la mayoría de la clase obrera brasileña, nacida en un mundo “ya al revés” (cf. TELLES, 2005), es lo que caracteriza a la ornitorrinco en este momento. Ante el derrumbe de la experiencia lulista de pacificación e inclusión social a través del consumo, la “nueva clase media” resultaría ser, en esencia, un conjunto de individuos en transformación en una búsqueda permanente por cualificar su capital humano y competir en un mercado cada vez más exigente. mercado de trabajo degradado.
La noción de clase media en Brasil iba a contrapelo de su contraparte consagrada en Europa y Estados Unidos, donde las diferentes clases se distinguían por sus formas de vida, pero compartían estándares de vida.[V] similar como consecuencia de la sociedad asalariada local y las políticas de bienestar social. Como señaló Guilluy (2020), en el norte global, el barajar la noción de clase media sirve para confundir ricos y pobres, ganadores y perdedores de la globalización, y ofuscar intereses de clase divergentes, ya que su resignificación tiene el carácter ideológico. objetivo de entenderlo como “nuevo” y globalizado frente a uno “viejo” y superado.
En Brasil, este objetivo se logró parcialmente con la narrativa, ampliamente difundida en la década de 2010 por los medios y los gobiernos, de la “nueva clase media”, medida con criterios puramente estadísticos (cf. NERI, 2008). Por mucho que la lógica del discurso sobre la clase media sea similar (después de todo, los discursos también se han globalizado), el caso brasileño es peculiar, ya que triunfa en un país de la periferia del capitalismo que nunca tuvo un “centro”. clase” en el sentido de europeo. Por el contrario, lejos de la formación de una sociedad asalariada, Brasil se constituyó desde sus orígenes como un país moderno, estimulando un “emprendimiento popular” que se consolidó desde los torneros de la periferia de São Paulo hasta las facciones de jeans en la agreste. de Pernambuco (cf. BRIGUGLIO et al., 2020; OLIVEIRA, 2003).
Ruy Braga (2019) ve en la frustración de quienes se endeudaron en los últimos años —especialmente aquellos con renta familiar entre dos y cinco salarios mínimos— el origen de los hechos políticos posteriores, ya que tales inversiones, alentadas por las administraciones del PT, exacerbaron, de hecho, el sentimiento de meritocracia entre las familias de los trabajadores. Este es un corte que coincide muy fielmente con lo que expongo en este artículo. Más ardua aún, la esperanza de quienes invirtieron años y dinero en la educación superior resurge empapada de escepticismo, como observé en mi investigación con becarios del Programa Universidad para Todos (Prouni), emblema del lulismo que prometía convertir el hijo de un albañil en médico (cf. COSTA, 2018), cuando la realidad reciente es que el 40% de los universitarios no obtienen vacantes calificadas (cf. LIMA y GERBELLI, 11/08/2020; MACEDO, 2019). Como efecto dominó, llenan las vacantes que antes estarían ocupadas por quienes terminaron hasta la secundaria.
En las periferias urbanas, la lógica empresarial que recorre a evangélicos, “bandidos” y actores estatales, transformándolos a todos en operadores de mercado, universaliza la monetización como único lenguaje posible para la gestión del conflicto social y urbano. Como señala Feltran (2014, p. 14), “cuando ni la ley ni lo que se considera derecho pueden mediar la relación entre los grupos de población y sus formas progresivamente autónomas de concebirse a sí mismos y a los demás, es el dinero el que aparece como la única vía objetiva”. de mediar sus relaciones”. En el Brasil poslulista, marcado por la profunda crisis económica y el quiebre de las políticas públicas, la política que emerge está mediada por la precariedad y la frustración con la “inclusión a través del consumo”, quedando sólo el “emprendedor” en sus múltiples versiones.
Una parte considerable de la energía gastada por los últimos gobiernos en “promover” el mercado laboral brasileño, dicho sea de paso, transcurrió sobre estas bases. En 2004, el Ministerio del Trabajo lanzó el programa Joven Emprendedor, desarrollado junto con el Servicio Brasileño de Apoyo a la Micro y Pequeña Empresa (Sebrae), destinado a incentivar la inserción de jóvenes en el mercado laboral con el objetivo de “ofrecer capacitación para acceder a créditos, aprovechando elaboración de un plan de negocios y seguimiento post-crédito. Pero fracasa en sus intentos, principalmente por la dificultad, para los jóvenes, de acceder a créditos” (cf. TOMMASI, 2016, p. 111).
La crisis económica que siguió a la reelección de Rousseff: una caída del 3,8% en el producto interno bruto (PIB) en 2015, con una caída del 6,2% en la industria y del 2,7% en los servicios, según el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE) ( 2015), se profundizó en los últimos años y recién comenzaba a recuperarse. En vísperas del inicio de la pandemia, la tasa de desempleo seguía cayendo al nivel del 11%, pero el país cerró 2019 con 19,4 millones de trabajadores por cuenta propia en el sector informal, casi un 2% más que en 2018 (IBGE, 2019). ). El número de microempresarios individuales (MEI) saltó de 7,7 millones a 9,4 millones en un año.[VI]
Esta es la realidad actual del mundo del trabajo que la pandemia ahora está intensificando, y es en este contexto de desocialización acelerada que Covid-19 aterrizó en Brasil en 2020. desempleo del 100% a fines de junio de 13,1. Hasta el primero mitad de junio, 2020 mil empresas cerraron sus puertas, según la Encuesta Pulso Empresarial: Impacto de la Covid-716 en las Empresas, realizada por el IBGE. Del total de negocios cerrados temporal o definitivamente, el 19% (40 firmas) dijeron al instituto que el cierre se debió a la crisis sanitaria.
Por otro lado, 67,2 millones de personas recibieron ayuda de emergencia de R$ 600,00 entre abril y agosto, para quienes, según González y Barreira (2020), el aumento de ingresos más que compensó las pérdidas derivadas de la crisis. Las cifras y procesos de trabajo que se generalizan en la cuarentena intensifican la expansión de la autogestión que estaba en marcha: entre marzo y julio, 600 mil trabajadores se convirtieron en MEI, un crecimiento del 20% respecto a igual período de 2019, resultado, en gran medida, del aumento del paro y del emprendimiento por necesidad[Vii].
La sociedad “sin clases” es el resultado inevitable de la proliferación de trabajadores por cuenta propia, ya que “parece haber evidencia considerable de que la corporación se ha convertido en una institución paradigmática de la sociedad contemporánea y que muchos de sus valores también se están extendiendo a la sociedad”. resto de la sociedad sociedad” (cf. LÓPEZ-RUIZ, 2006, p. 96). Igualmente, pero desde otra perspectiva, esta sociedad se conforma con el endeudamiento y la responsabilidad de las familias en detrimento del Estado (cf. COOPER, 2017; LAZZARATO, 2012), cuyo título “nueva clase media” representa su versión conveniente y espectacularizada.
De comerciante a empresario
En el camino hacia la Zona Sur de São Paulo desde el centro de la ciudad, tomando el autobús por Marginal Pinheiros o tomando la línea CPTM Esmeralda en tren, se pueden ver los puentes que adornan el río maltratado que da nombre a la vía. Durante buena parte del recorrido, edificios espejados y neoclásicos, sedes de multinacionales, hoteles de cadenas internacionales y templos del consumo de lujo se reproducen en el insólito paisaje de la mayor ciudad del hemisferio sur. Alrededor de junio de 2019, se estampó en la fachada de uno de estos edificios la frase “Emprendamos, Brasil”, campaña del Banco Santander, para que se pudiera ver a muchos kilómetros de distancia. Aproximadamente un año después, con la pandemia aún fuera de control en el país, el mismo banco difundió en los medios de comunicación la campaña de su programa “Responsa prospera”, dirigida a pequeños empresarios en apuros por las medidas restrictivas y protagonizada por Adriana Barbosa, fundadora de São Paulo Feria Negra.
El discurso del emprendimiento positivo, su variante popular, la viração, esconde su esencia de precariedad. Pero, para Adriana y otros “sujetos periféricos”, es casi una perogrullada, pues en la perspectiva que ella divulga en la infinidad de eventos en los que participa, la población negra “siempre ha sido emprendedora”, indicando, entre líneas, que la sociedad asalariada siempre ha sido una quimera para la mayoría de la clase obrera precaria brasileña.
La tímida recuperación económica que tuvo lugar a principios de 2020, en lugar de avanzar hacia una reestructuración del mercado laboral, lo precarizó aún más, ya que la caída de la tasa de desempleo se sostuvo en el aumento del número de empleados sin empleo formal. contrato en el sector privado (41%, según IBGE). Esto ayuda a explicar el éxito del MEI en el distrito de Campo Limpo y en los distritos vecinos de la Zona Sur de São Paulo, donde vengo desarrollando un estudio etnográfico desde hace algunos años: en ese momento, de los 660 microempresarios individuales formalizado en la capital, según la Secretaría de Desarrollo Económico y Trabajo, concentraba 26.870, menos solo que el distrito central de Sé (cf. FONSECA, 06/08/2019).
El emprendimiento popular está por todas partes en la periferia de São Paulo. Hay miles de casos y, con más o menos éxito, se identifican entre sí por la necesidad de Generar ingresos, es decir, el desafío de mover la economía en un lugar donde casi no hay empleos calificados y no hay generación de valor endógeno. Incluye a quienes se saben emprendedores y buscan la atención del centro (por la idea de “impacto social”) y a quienes, fuera de este discurso, replican la práctica del emprendimiento.
Estos ex comerciantes periféricos ocupan los modestos centros comerciales de sus barrios, casi ajenos al resto de la ciudad. La Zona Sur de São Paulo, por su gigantismo, alberga lugares tan desiguales que sorprende su heterogeneidad, como puede verse en la bien estructurada región de Campo Limpo frente al precario Jardim Maria Sampaio, con sus grandes piscina al aire libre con aspecto de abandono. En todos ellos existen centros comerciales, casi siempre de perfil popular, y en ellos torneros y comerciantes más consolidados comparten espacio y atención de miles de clientes fieles o potenciales.
Pedro Luís tiene 50 años y tiene una tienda de animales en Vargem Grande desde hace más de dos décadas. Aprecia el barrio y considera que sus clientes, que son todos vecinos, en realidad son amigos. Pero comenta una notable diferencia entre Santo Amaro y su barrio, que no tiene banco ni sucursal de lotería. Dice que “nuestros políticos son lentos allá, no quieren poner una lotería aquí porque tienen miedo a los robos”. Suele llevar el establecimiento con un empleado, pero en el momento de la entrevista se las arreglaba solo. Se queja de que “tenía un niño allí, pero el niño me estaba haciendo enojar, así que lo eché. No, para enojarme y gastar el dinero, prefiero estar solo”. Alardeando, hizo la conversación con una máscara adornada con una sonrisa un poco siniestra e incómoda para el interlocutor. Como estaba solo en la tienda, interrumpió la entrevista en numerosas ocasiones para atender a clientes y proveedores. Pedro tiene incluso un bar en la misma calle, que funciona clandestinamente y que, por supuesto, no cerró ni perdió clientes durante la cuarentena. “De momento estoy reteniendo”, confiesa, al no legalizar el bar.
El dueño de la tienda de mascotas y del bar irregular es un “emprendedor de la vieja escuela”, es decir, empezó a trabajar en el supermercado de un tío a los 12 años, estudió hasta el bachillerato y nunca dejó el oficio. Trabaja diez horas al día en la tienda de mascotas, los siete días de la semana. Obviamente agotador, tal rutina es bastante común en esa región comercial. Cuando se le pregunta si no se siente cansado, admite que sí, pero se resigna. Como panadería, dice, “de nada sirve que un tipo abra una panadería para que no abra a la hora que abren los demás. Ni siquiera es por el dinero, es por el cliente que tiene que llegar y tiene que estar abierto”. Dice Pedro Luís que incluso se deshizo de la tienda porque no la podía compaginar con su matrimonio. La volvió a comprar y enfureció a su esposa, quien lo hizo elegir entre ella y la tienda de mascotas. Eligió la tienda de mascotas y se separaron.
Como señalé anteriormente, el discurso neoliberal se difundió y descubrió una variante popular, pero es interesante observar la forma en que este término es interpretado por la generación de Pedro Luís. Joseph Schumpeter (1982) identificó en el emprendedor la personificación de la fuerza de nuevo, traducida en capacidad de imaginar y espíritu innovador, es decir, una “destrucción creativa”. La elaboración y ejecución de nuevos arreglos productivos lo convierten en un agente desencadenante de cambios. Pero para Pedro Luís, un emprendedor es ante todo alguien que batalla, pasa por reveses, pero sabe reinventarse. Lejos del perfil schumpeteriano, esta percepción se basa en una ambición modesta y un trabajo duro, que implica sacrificios personales simplemente para ganarse el día y mantener a la familia, y finalmente recurre a delitos menores, como administrar un bar clandestino.
— Esta tienda aquí mismo cambio algo en ella. Tomo diferentes bienes para que no sean iguales, de lo contrario se rompería. Entonces esto es emprendimiento, tener una visión de lo que necesita el mercado en ese momento, entonces creo que me considero un emprendedor. yo tenia la tienda aca un poco tambaleada, un poco mal antes de la pandemia por problemas personales, despues ya me invente una barrita, ya la puse a funcionar y volvi de nuevo, hay que cambiarla para poder… si sigues pidiéndole a Dios que simplemente no funcionará, morirás. Creo que soy un guerrero. Siempre trato de mirar el mercado tal como es, las raciones que son más populares en este momento, para no quedarme estancado. La gente se aburre de lo mismo, así que tienes que cambiarlo todo el tiempo y luego siempre tienes un mercado. Detenido a tiempo, astillado. Creo que eso es lo que es ser un emprendedor.
La determinación de luchar y transformar cuando sea necesario es la base de este emprendimiento popular, que no se deja desanimar y encuentra soluciones cuando la situación lo exige. Lo mismo ocurre con los jóvenes admiradores del espíritu empresarial, pero lo que los distingue es su ambición y cierta carácter distintivo neoliberal. A los 36 años, Tiago Fonseca abrió su tienda de regalos en Santo Amaro en medio de la pandemia. Y no fue el primero: tiene tres negocios más en las afueras de Jardim Ângela, cerca de donde vive, una tienda de ropa, una floristería y otra tienda de regalos, como la que yo visité. Hace unos cinco años, dejó su trabajo como gerente en un conocido taller de reparación de automóviles, donde tenía un contrato formal y ninguna queja.
Tiago dice que ya tenía el emprendimiento “disparado”, pues vio en él una “mayor capacidad” de su conocimiento. Es licenciado en recursos humanos, con posgrado en psicología en la misma universidad privada ubicada en las cercanías, en Largo Treze. Completó sus estudios sin ninguna beca o financiación por su propia elección, ya que pudo aplicar. A pesar de no ejercer la profesión, cree que su formación universitaria es fundamental para el trato con las personas y conocer a las futuras parejas; además, valora los conocimientos adquiridos, pues ese “nadie se lo quita”.
Su tienda en Rua Barão de Duprat fue el resultado de audacia y planificación, dice. Según él, en Santo Amaro no hay mucha competencia en su rubro, porque “el comercio mayorista y minorista solo está en el centro, así que en base a todo lo que estudié y planifiqué, creo que no hay forma de equivocarse”. De hecho, al menos en el momento de la entrevista, Tiago afirmó haber aumentado sus ingresos durante la pandemia, vendiendo a través de WhatsApp y Facebook mientras las tiendas de ropa permanecían cerradas. Mantuvo en casa a los cuatro empleados de las tiendas Jardim Ângela, pagando la mitad de su salario, pero no despidió a nadie. Él mismo hacía las entregas, hasta a 5 km de distancia.
— No te voy a decir que ser comerciante es mejor porque trabajas el triple, no tienes vacaciones, no puedes descansar bien. En la empresa en la que estaba, mi salario era muy bueno, pero sentía que no me valoraban como yo sentía que debía ser valorado, se suponía que debía estar en un nivel y estaba en otro y no por falta de conocimiento
Como en el caso de Pedro Luís, su jornada laboral es impresionante, una regla entre viejos y nuevos empresarios, más aún siendo casado y con tres hijos. Pero lo que lo motivó a dejar la empresa donde tenía un trabajo estable y atreverse a emprender su propio negocio es algo muy característico de su generación, la necesidad de sentirse “apreciado”, lo que no parece tener sentido para Pedro y otros entrevistados de del mismo rango de edad, para quienes convertirse en comerciante era algo casi involuntario y determinado externamente. No se ve como una empresa de sí mismo, no piensa en términos de “capital humano” y su supuesta falta de estudios —terminó el bachillerato— le sirve de justificación para no tener un mejor trabajo, al contrario de Tiago, quien vio su educación universitaria como un activo para el éxito de su negocio. Como noté en mi investigación de maestría (cf. COSTA, 2018), la educación superior trae enormes expectativas para los jóvenes de la clase trabajadora en busca de evitar las ocupaciones manuales, lo que Beaud y Pialoux (2009) llamaron “escape del destino de la clase trabajadora” . .
Así, según Ehrenberg (2010), en la nueva configuración erigida por el culto a la performance, todos deben, independientemente de su origen, “realizar la hazaña de convertirse en alguien”. En el origen de esta nueva comprensión empresarial está la ruptura de la representación de la sociedad en términos de clases sociales, es decir, entre los bajo y el alto de la sociedad y su antagonismo.
Esencial vs no esencial
Ana tiene 40 años y se convirtió en “emprendedora” como resultado directo de la pandemia. Ella y su esposo tienen una tienda de cuadros y marcos en Barão de Duprat, que en el momento de la entrevista solo atendía a ella. Eso es porque, con el cierre de negocios no esenciales por determinación del gobierno estatal, su tienda tuvo que despedir a los seis empleados. Así que tuvo que dejar su trabajo en un bufete de abogados para ayudar a su marido con la tienda: ella está en atención al cliente mientras él produce los cuadros y los marcos. Echa de menos la “tarjeta firmada”, los beneficios que garantiza la CLT. Ser jefe, para Ana, no significa una ventaja, ya que las responsabilidades aumentan mucho y “no hay nadie por encima de ti a quien puedas recurrir”.
En los dos meses que trabajó a puerta cerrada, respondieron vía WhatsApp. Ana explica que alquilar el espacio es caro y no se renegoció por la intransigencia del propietario; además, su clientela es mayor y, aún después de la reapertura, no frecuenta la tienda por miedo al virus. Ante la perspectiva de lockdown actividades comerciales, que terminaron por no materializarse, tuvo sentimientos similares a los de otros comerciantes que no son considerados un “servicio esencial”, es decir, un fuerte rechazo a la propuesta. Así, fue bastante notorio entre los encuestados cierto conflicto de percepciones sobre el cierre total del comercio entre quienes tienen negocios considerados “no esenciales” y su contraparte indispensable.
Al igual que Pedro Luís, Elaine tiene un establecimiento “imprescindible” en Vargem Grande, una óptica que destaca en la calle comercial local por su organización y por sus tres empleados uniformados. Es propietaria del negocio desde 2015, cuando se lo compró a los dueños anteriores. Dice que, desde entonces, lleva la tienda “luchando” mucho. A los 46 años y habiendo terminado el bachillerato, Elaine cuenta que incluso inició un curso de educación superior, pero desistió y optó por un curso técnico de asistente de autopsia, pero que tampoco ejerce, ya que “no es viable económicamente”. ”. Al igual que su colega dueña de una tienda de mascotas, tiene una relación afectiva con el barrio, su segunda casa, dice, pues vive en Grajaú, también en la periferia de la Zona Sur. Elaine está muy orgullosa de la relación que ha establecido con el barrio: “Tenemos muy buena relación con la población, la gente me conoce desde hace mucho tiempo, soy amiga de todos los comerciantes, de muchos vecinos que se han convertido no solo clientes, pero se hicieron amigos”, dice.
En este caso, dice que su óptica siguió siendo rentable durante la pandemia y el lockdown no inspiró su preocupación. Elaine demuestra una voz fuerte y convicción en lo que hace, y una ética de trabajo sólida con ecos de la teología de la prosperidad.[Viii]. Para ella, quien es integrante evangélica de la Asamblea de Dios, ser emprendedora significa “salir temprano, trabajar, construir nuestro patrimonio. Ofrecer lo que tenemos a nuestros clientes, dar toda la atención, el servicio, no solo el 'pre', sino el 'post'. Ayudar al prójimo, hacer campañas, así lo entiendo yo”. La pandemia no ha cambiado mucho su rutina, que sigue de lunes a lunes, con día libre para los dos vendedores y “un chico”, pero ha incluido la limpieza constante de los productos y tener que lidiar con la falta de los mismos, ya que muchos de sus proveedores cerraron hasta que el servicio poco a poco volvió a la normalidad.
Los ejemplos de Ana y Elaine ilustran cierta crisis existencial que la pandemia y las medidas gubernamentales trajeron a muchos empresarios populares y golpean más a quienes trabajan más cerca del centro de la ciudad, donde la inspección del Ayuntamiento es más intensa y no es tan fácil sortear la cuarentena. . Entonces, tanto Ana como otros comerciantes que entrevisté, cuyos negocios no eran considerados servicios esenciales, desde tiendas de marcos como el suyo hasta establecimientos de pequeños accesorios y bisutería en general, tenían mucha oposición a la posibilidad de un cierre general, al que ya habían golpeado fuerte. , como se ve en la interrupción del trabajo mismo, incluido el trabajo formal, para reemplazar a los empleados que debían ser despedidos. Ana todavía “se las arreglaba” con nuevas herramientas, como WhatsApp, pero para Dilson, otro empresario de Vargem Grande, esta no era una posibilidad razonable, ya que trabaja con DVD piratas de muy bajo valor agregado. Eso, claro, si hubiera cerrado su tienda.
En junio de 2020 saltó la noticia con la movilización encabezada por los repartidores de servicios de aplicaciones, lo que se conoció como el “app break”. Vistos como trabajadores esenciales, enfrentaron el riesgo de contagio durante la pandemia, acentuando su lado de vida loka, que, para Hirata (2010), identifica el drama cotidiano de vidas precarias, la percepción de la vida como guerra y sobrevivencia en la adversidad, comunes a los habitantes del barranco. Sin la misma visibilidad, los empresarios populares considerados “no esenciales” permanecieron activos, desconociendo las normas impuestas por los gobiernos y exponiéndose al virus, o dando la vuelta para cumplirlas, lo que significó miedo, inseguridad, despidos y realineamientos profesionales.
Pandemia, Estado y neoliberalismo popular
En la pequeña tienda de Dilson llama la atención la colección de cientos de DVD piratas que se acumulan en los anaqueles, desde películas de acción hasta programas de forró. Del otro lado, entre cargadores, muñecos de superhéroes y máscaras protectoras colgadas en la pared, se sienta este bahiano de 50 años, que vive en Parelheiros desde hace 20 años. Antes trabajaba como guardia de seguridad en un condominio, el cual dejó para convertirse en vendedor ambulante en Santo Amaro. Allí vendía cerveza, juguetes y maní hervido. A pesar de haber decidido dejar el trabajo, incluso en contra de los deseos de la empresa de seguridad privada, considera que el trabajo registrado era mejor, ya que trabajaba de 6 a 14 horas y, cuando llegaron las vacaciones, “me fui a Bahía, me quedé 25 días en Bahía, volvería, comenzaría, algo de lo que estaba seguro. Aquí ya no, aquí tenemos que a la batalla todos los días". La forma en que Dilson justifica su elección es confusa, pues sus divagaciones sobre la garantía del salario a fin de mes, contrapuestas a la idea de que como vendedor ambulante trabaja mucho más y el retorno es mucho más incierto, sugiere que formalmente el trabajo lo hizo sentir cómodo. Con el aumento de las inspecciones contra los vendedores ambulantes en la terminal de autobuses, sus ingresos disminuyeron y se mudó a Vargem Grande, donde comenzó a trabajar en la calle hasta que apareció el salón en alquiler, donde está hasta el día de hoy. Pero la transición al barrio fue aún más complicada:
— Entonces, la experiencia empiezas a tener una visión diferente. Fui creciendo, pensando en cosas diferentes, viendo que aquí no funcionaba, aquí hay que hacerlo y me fue bien, siento que me fue bien. Simplemente no me fue bien cuando estaba en Santo Amaro, vine a crecer financiera y mentalmente cuando llegué aquí. (...) No fue fácil para mí, porque salí de un lugar donde mis ingresos eran más altos y aquí no tenía clientes, casi no conocía a nadie, y allá en Santo Amaro fue donde estaba mi ingreso de mi vida. , fue un buen ingreso. Cuando se estaba cerrando el círculo de vendedores ambulantes vine aquí, así que empecé de cero y las puertas se fueron abriendo, fui conociendo a la gente, captando la clientela. Luego las cosas también mejoraron, mejoraron y gracias a Dios estamos ahí.
De lunes a lunes trabaja en la tienda, sin empleados, de 9 a 20 horas, prácticamente sin descanso. La rutina es difícil y su esposa, que también era vendedora ambulante, solo ayuda en la mañana. Su último descanso fue hace siete años, cuando pasó 15 días de vacaciones en Bahía, la tierra de sus padres, y en Alagoas, donde viven sus suegros. Su trabajo allí en la tienda no es agotador, dice, pero falta unos días para relajarse. “Mentalmente te desgastas un poco, pero tu cuerpo está bien”, comenta con cierto orgullo. Pero para Dilson esto no tiene mayor importancia, ya que a los cinco años empezó a trabajar en el campo haciendo “trabajos más livianos”, como sembrar maíz y frijol.
La esencia del espíritu empresarial de base proviene de su estricta ética de trabajo. En la generación de Dilson estuvo poco definido por los estudios, pero el rapto por la ideología del capital humano aparece aquí de manera inesperada, síntoma dramático de su difusión entre las clases subalternas. Estudió hasta séptimo grado de primaria y está pensando en volver a estudiar, presionado por lo que ve como un cambio en el mercado laboral, “totalmente diferente” a lo que era cuando trabajaba como guardia de seguridad, y trajo por las nuevas generaciones de trabajadores, que en su visión salen adelante para las vacantes “por el estudio que tienen. Lo más importante hoy es que estudies”. Mencionando que haría matemáticas, Dilson, en cambio, no se aclara: “A mí hoy cualquier tipo de curso me ayuda porque hoy siempre necesito algo extra, dices 'no, tomé un curso', pero siempre necesitas más”. Por cierto, tus dos hijos están en la universidad.
Como vimos en los demás empresarios populares entrevistados, esta ética en un sentido profundamente weberiano, en la que el trabajo predomina sobre la forma en que el individuo se identifica y se posiciona frente al mundo, es decir, un fin en sí mismo, determina su cosmovisión. de manera muy evidente en la periferia de São Paulo. Viviendo en la jaula de hierro del capitalismo, ven la letra de la ley como un refugio contra lo que ven como injusticia, incluso si eventualmente la rompen para su propio beneficio (cf. WEBER, 2004).
Un ejemplo traído por la pandemia destaca esta ética de manera rara: la ayuda de emergencia de BRL 600,00 aprobada por el Congreso y pagada mensualmente desde abril de 2020. Unánimemente, todos los encuestados apoyaron la iniciativa, pero hicieron las mismas reservas: la ayuda debe pagarse a quienes “realmente lo necesitan”, indicando entre ellos un rencor contra quienes, supuestamente, se aprovechan del beneficio sin necesitarlo. Pedro Luís, por ejemplo, piensa que hay mucha “noia” en la cola para recibir asistencia, pero recibe asistencia porque está “desempleado”: la tienda de mascotas está a nombre de su esposa y el bar no tiene un CNPJ. Otra contradicción notable es el hecho de que estos comercios continuaron teniendo clientes porque parte de ellos utilizaron sus ayudas de emergencia incluso para comprar productos superfluos, como admite Tiago, al comentar el aumento de las ventas en su tienda de regalos. Dilson va en la misma dirección:
— No voy a decir que no ayudó porque el tipo recibe 600 reales para pagar el agua, la luz, puede hacer algo, comprar. No voy a decir que no ayudó, pero preferiría estar trabajando porque cuando trabajas, sabes lo que puedes lograr, y depender de los demás no es bueno. A mí me parece chulo que se gane trabajando, pero dependiendo de eso… luego dicen “caerá el quinto”, cuando era otro mes “no caerá el quinto, caerá el 15”. Es algo de lo que no estás seguro, pero decir que ayuda, ayuda, sobre todo para esa gente que depende de eso, que está desempleada, que no tiene donde más conseguirlo, hasta ese dinero que cae ya ayuda.
Esta ética del trabajo ha venido experimentando una transformación sutil pero igualmente relevante, en la que elementos del neoliberalismo se vuelven lugares comunes en los discursos de los empresarios populares. Lejos de un modelo eurocéntrico de subjetividad neoliberal como teorizaron Dardot y Laval (2013) —que, a pesar de ello, está presente en los enclaves cosmopolitas de São Paulo, que denuncia la escisión entre ellos y las periferias de la propia ciudad—, existe, por otro lado, un discurso que enfatiza una opinión negativa sobre el Estado. Adriano tiene una tienda de accesorios en la Rua Barão de Duprat, donde trabaja solo. Tiene 48 años y vino de Ceará en 1985. Hace algunos años, despidió a su esposa, que estaba registrada, y comenzó a trabajar sin registro. Incluso le gustaría definirse como empresario, pero no lo hace porque, dice, “me han desregulado y estoy tratando de regularizarlo [la tienda], hay poco para ser considerado como empresario”. Destacando las dificultades que ha tenido en la ocupación, cree que la situación económica ha mejorado en los últimos gobiernos (Temer y Bolsonaro), que se habrían interrumpido por la pandemia, que trajo más desempleo:
- En el momento [la dificultad] siendo el desempleo, que bajó mucho las ventas. Debido a esta ayuda ayudó mucho, la gente gasta poco, pero esa ha sido la dificultad. Otra dificultad mayor que viene desde hace muchos años y no se si cambiará con algunas reformas que se imponen a los productos nacionales, por eso trabajo hasta con algunas cosas importadas Hecho en China como estas viendo. Trato de trabajar con cosas nacionales, pero no lo noto, por el alto impuesto.
Veena Das y Deborah Poole (2004), al producir una “antropología en los márgenes del Estado”, creen que el poder del Estado se ejerce siempre desde la distribución diferencial de su presencia, y no a través de una soberanía omnipresente. Su legitimidad estaría siempre en juego en sus prácticas, en las que la “inteligibilidad” de la presencia del Estado está siempre dada por sus participantes, quienes se encuentran en esas fricciones entre diferentes regímenes normativos. La ayuda de emergencia revela contradicciones entre los entrevistados respecto al trabajo, pero el Estado también está bajo sospecha y las contradicciones aumentan. Además de las dudas sobre el beneficio, se percibe que los entrevistados adoptan una opinión sobre las políticas públicas que sorprende por su escepticismo y sugiere un cambio de percepción, que ahora se atempera con cierto pragmatismo neoliberal. Adriano, por ejemplo, pone en duda la posibilidad de mantener la ayuda de emergencia, porque “a ver cómo va el país, cómo va a pagar esta factura”. Al mismo tiempo, propugna que se valorice el Sistema Único de Salud (SUS) y los profesionales de la salud. No tiene plan de salud y ahora siente que solo el servicio público puede garantizar su atención, incluso si la cita demora tres meses, se queja Adriano.
"Vamos a tocar la vida"
En la semana en que Brasil superaría la marca de los 100 muertos por el nuevo coronavirus, Jair Bolsonaro intentó lamentar el hecho, pero en uno de sus tradicionales vida en Facebook dijo que es necesario “tocar la vida”, lo que, en todo caso, repercute en lo que viene sugiriendo desde el inicio de la pandemia. Por insensible que parezca la declaración, expresa exactamente lo que han hecho casi todos los trabajadores y comerciantes de la periferia de São Paulo. Y quizás, precisamente por eso, el polémico presidente mantiene un buen número de popularidad pese al desdén por la enfermedad y las críticas a la forma en que conduce su enfrentamiento.[Ex].
En Vargem Grande, uno de ellos es Fernando Souza, más conocido en el barrio como Fernando Bike, gracias a la tienda de bicicletas que tiene allí desde hace 25 años. Con sus padres, dejó Curitiba a fines de la década de 1970 y se instaló en la favela Jardim Iporanga. Su padre desapareció cuando él tenía siete años, huyendo de amenazas y confusiones con los vecinos, su madre se quedó donde estaba y Fernando se mudó a Parelheiros, donde se casó, tuvo hijos y cumplió su sueño de trabajar con bicicletas. Me recibió en su casa, donde, de su pequeña biblioteca, sacó libros de Dan Brown y me mostró, con especial admiración, la biografía de Samuel Klein, el fundador de Casas Bahía.
Conciliando la tienda de bicicletas, que regenta su mujer la mayor parte del tiempo, con su actividad como cerrajero, Fernando también tiene militancia política. Ya era miembro del Partido Socialismo y Libertad (PSOL) y en el momento de la entrevista se había cambiado al PT y se preparaba para apoyar la candidatura de Jilmar Tatto a la alcaldía, cuya familia tiene uno de sus baluartes políticos en el vecindario. Caminando por el lugar se notan fácilmente las obras de pavimentación, pero las pancartas de agradecimiento que adornan casas y negocios eran en ese momento para otros políticos: el concejal Milton Leite, su hijo y diputado federal Alexandre y el alcalde Bruno Covas. El propio Fernando ya ha sido candidato a concejal en tres ocasiones, con votos razonables, pero no suficientes para elegirlo.
Fernando tiene un pequeño taller que albergaba tres máquinas de coser para la producción de mascarillas en el momento de la entrevista, en colaboración con una ONG local. Dice que se acercó a la política porque vio el barrio olvidado por el gobierno y la presencia de los políticos solo en época electoral. Pero confiesa que antes de vivir en Vargem Grande, “pensaba como la mayoría”, porque “cuando vivía en Iporanga, odiaba la política, 'todo es un ladrón, ninguna vergüenza'. Vas madurando con el tiempo y participando en las reuniones ves que los chicos tardan en tomar la decisión”. Dice que siempre votó por el PT y no escatima en elogios al expresidente Lula, pero a pesar de eso, piensa que el partido hoy es más de “centro-izquierda” que de “izquierda”. Tanto él como otros empresarios populares tienen una opinión positiva sobre el período en el que el PT estuvo en el gobierno federal, cuando más dinero hizo, dice. Sin embargo, ya en el gobierno de Rousseff, notó que la cantidad de desempleados iba en aumento: “Tenía cuatro personas trabajando directamente en mi tienda, hoy hay dos personas. Tuve que ir antes a hacer un montaje de bici, porque vendo bici nueva, y se me vino abajo”.
Fernando ve que el pesimismo se ha extendido entre los comerciantes en los últimos años, a pesar de algunas mejoras recientes, y esto se refleja en la política. Reitera el discurso de una parte de la izquierda brasileña de que la victoria del excapitán fue resultado de fakenews, pero que la izquierda pronto dará la vuelta, pues se desenmascara al actual líder. Pero un obstáculo, según Fernando, es el desinterés de la periferia por participar en política:
— La periferia no tiene mucho [interés]… A mão de obra está ali, o grosso das indústrias vem da periferia, essas pessoas, se você pegar aqui o extremo da Zona Sul como referência, você vai ver que a maioria do tempo dessas pessoas passam no ônibus, por que eu falo ¿eso? Sale temprano, no participa en las decisiones del barrio, en las discusiones, a veces hay audiencias públicas los sábados y domingos o un día festivo, está cansado porque se ha desgastado en el transporte.
Crítico del gobierno de Bolsonaro, Fernando es una excepción entre los entrevistados. No es que el presidente despierte grandes pasiones entre ellos, pero la mayoría, cuando lo critican, señalan la intemperancia con la que suele expresarse, especialmente contra los reporteros. Dilson, por ejemplo, repudió con vehemencia el trato que se les da, principalmente por ser “empleados”, es decir, trabajadores como él: “Imagínese [que esta] un reportero te va a hacer una pregunta, es un empleado, te hace esa pregunta que manda el jefe, ahí está todo escrito, luego llega y dice 'cállate'…”.
Melinda Cooper (2017), analizando el contexto americano, entiende que la valorización de la familia ante el repliegue del Estado y la expansión de las políticas crediticias explica la posible alianza entre el neoliberalismo y el “nuevo conservadurismo social”. Aquí, el perfil más “bolsonarista” de los entrevistados es también el más emprendedor. Tiago ve el problema del comportamiento del presidente desde otro ángulo: precisamente por su forma de ser, Bolsonaro tendrá problemas para mantenerse en el poder. Su falta de postura presidencial, a juicio de este comerciante, parece ser un problema no de las clases populares, sino de los dueños del dinero. De modo que o que ele acredita ser a grande virtude do “nosso presidente” é exatamente a sua falha, e o candidato que mais se aproxima seria exatamente o seu oposto, o governador de São Paulo, João Doria, pois “o marketing dele é muy bien":
— Bolsonaro, es un gran presidente, pero realmente dice lo que piensa y eso no es muy agradable para un presidente en Brasil. Solo debe pensar antes de hablar, porque realmente es muy honesto, muy directo, muy sencillo. A la mayoría de la población le gusta eso, pero para un presidente, no creo que sea muy bueno decir lo que piensas.
Las acusaciones de fascista o golpista contra Bolsonaro están lejos de la realidad de estos empresarios populares, que por regla general aprueban su gobierno y su manejo de la crisis. Sobre todo entre los considerados “no esenciales”, se agradece especialmente su defensa del mantenimiento de la economía y su rechazo a las medidas de confinamiento social. La responsabilidad del descontrol de la enfermedad no se le atribuye al presidente, y aunque les preocupa la pandemia (todos conocen a los contagiados), la percepción de que va pasando, aunque todavía no haya vacuna, es compartida por todo. Por otro lado, es plausible que sea su comportamiento, quebrantando la ética y el respeto que debe existir entre trabajadores y patrones, un elemento de especial daño a su imagen en la periferia y sus viejos y nuevos torneros.
Consideraciones finales
Robert Kurz (1992) escribió que el colapso de la modernización significó que el capitalismo, debido al aumento de la competencia, comenzaría a descuidar cada vez más a la fuerza laboral, reemplazándola con ciencia e inversión en desarrollo técnico. Sin embargo, el fin no solo de miles de ocupaciones anteriormente vitales para la acumulación capitalista y la reproducción social no es su única consecuencia, y la precariedad social del trabajo se extiende por todo Occidente. Con la globalización no sólo desaparecen los niveles de vida de la “clase media occidental”, como dice Guilluy (2020), sino también su estilo de vida se encuentran bajo ataque. En el contexto de la pandemia del nuevo coronavirus, la centralidad del trabajo vuelve a estar en primer plano, con miles de millones de personas en todo el mundo en sus hogares, disfrutando del teletrabajo, pero enfrentando consecuencias físicas y emocionales por el aislamiento; o desempleados e impedidos de abrir sus negocios por determinaciones de confinamiento social. ¿La pandemia, finalmente, acelera este colapso o devuelve la importancia del trabajo, cuando simplemente nos lo quitan?
La respuesta más inmediata en los primeros meses ante la presencia del Covid-19 fueron los programas de renta básica de emergencia. Otra, a la vista de lo expuesto en este artículo, parece ser la autogestión como salida de emergencia de un sistema incapaz de dar solución a la precariedad a gran escala. Su avance hacia nuevas categorías (como los conductores de motocicletas) o en proceso de reformulación (como una infinidad de ocupaciones de gestión empresarial) indica que no es solo un discurso, sino que efectivamente está cambiando la lógica y eliminando pilares del trabajo contemporáneo como el tiempo de trabajo. .y tiempo libre en el trabajo, y lo digital en lugar de presencial. En Brasil, las desigualdades entre clases se vuelven aún más claras con la determinación de lo esencial y lo desechable. Qué hacer cuando no se te considera imprescindible, ni estás disponible para el oficina en casa?
En medio de esto, se reitera la importancia del trabajo, haciéndolo aún más precario, pues el discurso neoliberal predice que más derechos implican menos puestos de trabajo. Nada nuevo, si no fuera por su asimilación por parte de familias subalternas, arreglándoselas en medio de deudas y seducidas por el nuevo conservadurismo (COOPER, 2017). Es en el trabajo y en lo relacionado con él que se revela el neoliberalismo popular, incluso más que en la devaluación social de los servicios públicos, ya que el SUS garantiza la atención médica a la población más pobre en el peor momento de la crisis sanitaria y económica. Por lo tanto, la destrucción material del trabajo también elimina las formas de vida que estaban asociadas a él. En su lugar, el discurso del emprendimiento cobra sentido material cuando la autogestión afecta progresivamente a todos los trabajadores a través de las nuevas tecnologías de gestión y el trabajo mediado por plataformas digitales sin derechos ni garantías.
El emprendimiento popular, sin embargo, se balancea entre estos dos extremos, y obviamente no ha salido ileso de la pandemia. Pequeñas empresas de la periferia de São Paulo, donde desarrollo la etnografía, con pocos o ningún empleado, familiares con una ética de trabajo rígida, se dividen entre dos generaciones separadas por la educación formal. Sobre la clase obrera francesa, dicen Beaud y Pialoux (1999, p. 181) que las generaciones más jóvenes “experimentan una juventud que imita aspectos de la adolescencia burguesa. La transición a la escuela secundaria crea, y a veces aviva, el conflicto entre carácter distintivo trabajador de los padres y del carácter distintivo secundaria de niños". En el caso del emprendimiento popular brasileño, y específicamente en São Paulo, este conflicto se da entre quienes no se autodenominan emprendedores, pero merchciantes y quién logró terminar la escuela secundaria. Para esta generación mayor lo que cuenta es ser luchador y saber reinventarse cuando hace falta, y la cuarentena fue prueba de ello. Para los más jóvenes, en cambio, que tenían mejor educación y que adoptan el discurso del emprendimiento, cuentan con audacia, inversión en capital humano y estar atentos a las nuevas tecnologías.
En el artículo que presenté, la opinión sobre Jair Bolsonaro es ambigua, pero reveladora. Poco cuestionado por los entrevistados sobre su conducta en relación a la pandemia, su aceptación, sin embargo, no es completa. Entre los mayores, es su comportamiento lo que llama la atención por el lado negativo, pues sus diatribas contra los reporteros (que, al fin y al cabo, son empleados) son rechazadas, ofendiendo la ética y el respeto que debe existir entre jefe y empleados. Para Tiago, el más joven de los entrevistados, también destaca el comportamiento de Bolsonaro, pero al contrario. Debido a que era veraz y sincero, no sería aceptable para la élite (pero sería aceptable para la gente). Tiago es también el más enfático en la defensa del gobierno.
En común, la contradicción en relación al papel del Estado y el relativo acuerdo con la ayuda de emergencia, que debe ser sólo para “quien realmente lo necesita”. La continuidad del beneficio más allá de la pandemia parece chocar con esa ética del trabajo, que hace eco de la vieja distinción entre trabajador y vagabundo, popularizada por Getúlio Vargas. La autogestión, a su vez, converge con la retirada del Estado del mundo del trabajo y la protección de la familia, y el discurso que la acompaña tiene su principal resultado en el bolsonarismo.
*Enrique Costa Es candidato a doctor en el Programa de Posgrado en Ciencias Sociales de la Universidad Estadual de Campinas (Unicamp). Publicado originalmente en la revista dilemas .
Referencias
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Notas
[i] Seis meses después de su difusión entre las empresas, datos de la PNAD-Covid19 indican que de los 8,4 millones de teletrabajadores que hay en el país, 4,9 millones están en el Sudeste. Alrededor del 10% de la población ocupada estaba en oficina en casa en agosto. Entre estas personas, casi el 73% había completado estudios de pregrado o posgrado. Los trabajadores sin contrato formal, por su parte, representaban solo el 15% del contingente total, mientras que eran casi el 40% de la población ocupada (cf. GARCIA, 30/08/2020).
[ii] Para Castel (2015, p. 478), la sociedad asalariada es también “una gestión política que asociaba la sociedad privada y la propiedad social, el desarrollo económico y la conquista de los derechos sociales, el mercado y el Estado”. Con su desintegración se acelera el proceso de desafiliación de los sujetos inintegrable
[iii] Traté, en la medida de lo posible, de garantizar mi seguridad y la de los entrevistados con el uso ininterrumpido de mascarillas y el distanciamiento siempre que fuera necesario.
[iv] Según Neri (2008), el grupo que llamó “clase C” alcanzaba el 44,19% de la población brasileña en 2002. Para él, que fue presidente del Instituto de Investigación Económica Aplicada (Ipea) en el gobierno de Dilma Rousseff, el “gana en promedio el ingreso promedio de la sociedad, es decir, es clase media en el sentido estadístico”.
[V] En este trabajo uso “modo de vida” (forma de vida) como parte de “una descripción (ya veces una evaluación) de cualidades”, que por lo tanto se basa en la experiencia subjetiva de quienes experimentan ciertos procesos sociales. En la definición de EP Thompson (1966, p. 211), el modo de vida difiere del “estándar de vida” (estándar de vida), que se refiere a aspectos objetivos y cuantitativamente medibles.
[VI] Datos del Portal del Emprendedor del gobierno federal. Disponible (en línea) en: http://www.portaldoempreendedor.gov.br/estatisticas
[Vii] Dos de los efectos medidos de la introducción del MEI fueron que los empresarios más grandes redujeron la escala para adaptarse al programa y también que algunas empresas, en particular las más pequeñas, comenzaron a utilizar el programa para cambiar la relación de trabajo asalariado por la prestación de servicios. (cf. . CORSEUIL, NERI y ULYSSEA, 2014).
[Viii] Según Valle (2018), no todas las denominaciones neopentecostales reivindican la teología de la prosperidad, pero su énfasis en la prosperidad material de los fieles es notable incluso en estos casos.
[Ex] En una encuesta divulgada el 14 de agosto de 2020, Datafolha mostró un aumento en el índice bueno y bueno del gobierno de Bolsonaro del 32% al 37%, el mejor nivel desde el inicio del mandato, en enero del año anterior.
