En tiempos de pandemia, la insensatez moral de un diputado que vive con orgullo en los sótanos de la incivilidad indica un daño sin precedentes a nuestra historia
por Bruna Triana* e Lucas Amaral de Oliveira**
I
Ángelus Novus, el cuadro de Paul Klee, debe leerse al revés de la interpretación de Benjamin. Con los ojos saltones, la risa cínica y las alas retraídas, el ángel se deja llevar por el pasado. Donde ante nosotros se acumulan catástrofes que tratamos de no repetir, él vislumbra su horizonte. El ángel invertido no se detiene para despertar a los muertos, para llorarlos. En cambio, exalta a tiranos y torturadores, yagunzos y verdugos, linchadores y violadores. Así recompone, cuerpo a cuerpo, los fragmentos de un proyecto siempre al acecho: la regulación de la barbarie. La tormenta que sopla parece incapaz de llevarlo al futuro. El ángel se encierra, cada vez más, en su universo privado, maravillándose de fantasías, entregándose al pasado. El montón de escombros crece sobre tus pies. Quiere hacer de las ruinas su hogar. Lo que llamamos un país es un ángel que contempla el futuro como un retorno del pasado. La tormenta, la esperanza obstinada que, con el poco aire que le queda, se resiste a soplar.
II
Ni siquiera estamos cerca de la fase más aguda de la Covid-19 en Brasil y la catástrofe ya anuncia consecuencias incorregibles. Sin embargo, incluso ante el mundo en suspenso, Jair Bolsonaro espolea a sus seguidores contra las evidencias que pronto lo ahogarán. Por un lado, apuesta su mandato a las perspectivas ficticias de devotos asesores ya lo que “cree cierto”, alardeando de una especie de anteojera ideológica que le impide ver una mano por delante. Por otro lado, potencia las narrativas de victimización y hostilidad contra los medios de comunicación, los gobernantes, la comunidad científica y las entidades internacionales, enemigos que, para él, forman una trama de “globalistas” cuyo objetivo es derrocarlo. Este desprecio por los riesgos potenciales de la pandemia lo ha convertido en “el líder negacionista del coronavirus”. Cuanto más infectados y muertos se acumulan en todo Brasil, más su negacionismo adquiere la fisonomía de un proyecto. Estamos sometidos a dos órdenes de desgracias: la escalada del virus y la permanencia de Bolsonaro en el poder. En el fondo del espejo en el que nos miramos, percibimos el reflejo inquietante del proyecto colonialista que nunca ha dejado de estar presente. Vuelve la vieja tragedia brasileña: después de todo, llevamos más de 500 años exterminando cuerpos, silenciando saberes y enterrando diferencias en fosas comunes.
III
De una manera sin precedentes, a nivel mundial, experimentamos la aflicción de vivir una distopía que habitó las tradiciones literarias más inventivas. De Mary Shelley a Octavia Butler, de Aldous Huxley a José Saramago, de George Orwell a Margaret Atwood: en el retrato ficcional que forjaron de los reveses de la historia, vislumbramos los presagios de nuestro colapso civilizatorio. Todo indica que los impactos del Covid-19 serán inconmensurables. En Brasil, las proyecciones apuntan a la pérdida de miles, si no millones, de vive, además de la ruptura de los sistemas social, económico y de salud. Para mitigar los efectos y evitar que el sistema de salud caiga en una falla que lleve a un aumento exponencial de las muertes, se recomienda adoptar medidas para mitigar el contagio.
No todos los caminos a seguir son obvios. Pero hay dos consensos internacionales: es necesario que la pandemia se tome en serio y que el poder público adopte, por un lado, protocolos de aislamiento horizontal para evitar la transmisión masiva del virus y, por otro, acciones para reducir el impacto socioeconómico. impactos de la crisis. El problema es que Bolsonaro solo tiene en su currículum adicciones, limitaciones intelectuales y desprecio por la vida ajena. Incluso sin gritar palabras espeluznantes cuando exterioriza este desprecio, su impulso de Thanatos, como en la retórica nazi-fascista, glorifica el “cuerpo sano” y la resistencia del “atleta”, supuestamente invulnerable.
Este acto discursivo “defectuoso” refleja una mezcla de higienismo y eugenesia, pues sugiere que estaríamos ante una situación en la que los “fuertes” deben sobrevivir y los “débiles” sucumbir. Bolsonaro es nuestro mayor verdugo, ante quien se desmorona la jerga “no hay nada tan malo que no pueda empeorar”. Sus actitudes irresponsables, por acción u omisión, arrojan la vida de las personas a una trituradora de futuros. Sus pronunciamientos intransigentes, su conducta inconstitucional, la constante instrumentalización de la mentira y el cambio de “tácticas” al capricho de la conveniencia de los aliados, los humores del mercado y la hashtags de las redes sociales, conforman su método de gestión de la crisis.
IV
Los países que han tenido éxito en el combate a la pandemia, además de seguir las medidas sanitarias para aplanar la curva de contagios, buscan alternativas para evitar el colapso socioeconómico de sus países: líneas de crédito, suspensión de pagos de deuda, implementación de renta básica, transferencia de recursos al sistema de salud, abandono del techo de gasto. Más que nunca, El neoliberalismo pide ayuda al Estado -que tanto se empeña en despreciar- en busca de protección.
Por otro lado, Bolsonaro reitera un discurso alineado con el folleto de los sectores de la élite económica que lo eligieron, al mismo tiempo que satisface a su horda de acólitos de la conspiración, todavía numerosos. Nos vemos obligados a sumar a las eternas disputas políticas (civilización x barbarie) y socioeconómicas (trabajo x capital), una disputa médico-sanitaria (vida x muerte). “Brasil No Puede Parar” es el lema de su cruzada contra la evidencia y la vida. Desde los confines de nuestras casas, ollas en mano, gritamos: “¿Quién puede morir para que la economía no se detenga?”. Se crea la ilusión de la elección de Sofía que no existe.
Hay otra cruzada bolsonarista: contra las clases vulnerables. El neoliberalismo siempre ha operado con el aparato del cálculo, volcando vidas en números. En este sistema, algunas acciones valen más que otras, debido a su potencial productivo. La implicación de esta lógica es que aquellos que “no tienen valor”, no las personas, pueden ser descartados más fácilmente, ya que constituyen, según Judith Butler, cuerpos sujetos a eliminación y exterminio. El desprecio por la salud de los más frágiles y la lógica de sacrificar vidas precarias habitan el sistema biopolítico de “neoliberalismo autoritario”. Ya sea en Turquía o Filipinas, Hungría o EE. UU., India o Brasil: la perversidad se encuentra en la intersección de prácticas antidemocráticas, nacionalismo económico, xenofobia y racismo oficial, y racionalidades capitalistas extendidas a decisiones sobre quién debe vivir y quién puede morir. . .
Pero, ¿qué hacer con aquellos que están condenados a esta existencia sin valor? ¿Qué hacer con los cadáveres matables que ya se amontonan? Para Achille Mbembe, vivimos otra etapa de la gestión neoliberal autoritaria, la “necroliberalismo”, concepción de la política en la que la vida es objeto de cálculo estadístico y, por tanto, se vacía de valor intrínseco. La importancia de la vida depende del grado de objetivación que determine el equilibrio usurero del “estado-mercado”. Mucha gente todavía insiste en decir que estaríamos ante un virus igualitario, ya que todos somos vectores de propagación y blanco de contagio. Ahora bien, ¿en qué condiciones se produce el contagio, la enfermedad, la hospitalización, la atención y la supervivencia? ¿Quién está obligado a elegir entre el aislamiento o el trabajo? ¿Quién pierde un trabajo, una fuente de ingresos y, en efecto, pasa a depender de los paquetes de ayuda de emergencia? ¿Quién tiene acceso a camas de UCI, aparatos de respiración, planes de salud y medicamentos? ¿Qué cuerpos, de qué clase, raza y género, serán recogidos de las aceras, arrojados a fosas comunes, velados y sin testigos? En la encrucijada de privilegios y derechos, ¿quién muere? Las vidas precarias son descartadas en cuanto resultan impropias para el funcionamiento de este gran molino colonial del que nunca salimos.
V
Hay tres lecciones que aprender del fascismo histórico para pensar el necroliberalismo autoritario del Brasil bolsonarista. La primera es que depende del apoyo popular, a diferencia de otros tipos de tiranía. La segunda es que implementa, en medio de los sentimientos de una minoría resentida –y que anhela convertirse en colaboradora del régimen–, un “tribunal moral”, cuya retórica es la de la persecución y eliminación del “otro”. La tercera es que el fascismo crece a medida que madura un desvergonzado antiintelectualismo, sumado a un repudio a la cultura popular, el rechazo del afecto como forma de sociabilidad, la negación de la diversidad, la condena del pluralismo religioso y el negacionismo de múltiples naturalezas.
Todos los días, “perversidades malvadas” son pronunciadas por quienes son conscientes de lo que hay detrás de los discursos de odio y la gramática de eliminar al “otro” liderado por Bolsonaro. Estas perversidades conforman lo que el filósofo jamaiquino Charles Wade Mills llamó "ignorancia agresiva". Inocentemente agresivos, quienes siguen refrendando la historia del presidente, así como los fundamentos ideológicos que guían su mandato, llevan la impronta de lo que Hannah Arendt llamó “responsabilidad colectiva”. Por tanto, los colaboracionistas deben ser corresponsables de la catástrofe que se anuncia. Asimilando y aplaudiendo la ideología de sus “mitos”, firman un pacto colectivo a favor de la barbarie.
VI
En el ir y venir de sus pronunciamientos, cuyo péndulo va del disimulo a la falsedad, Bolsonaro escenifica su juego: la articulación entre la ultrapolítica, que militariza discursos y prácticas, haciendo la guerra a los “otros”, y la posverdad, que abusa de la porosidad de la opinión pública para imponer regímenes de verdad a través de apelaciones emocionales que ignoran los hechos. Aunque cambia el tono de los discursos según las circunstancias, sigue manipular información hasta el punto de cultivar y difundir lo que Primo Levi denunció como “verdades de conveniencia”.
Tomemos dos ejemplos. Primero, Bolsonaro liberó a un diputado que, en uno de sus artículos, liberó a los empleadores de pagar los salarios de sus empleados durante cuatro meses. El mismo día, tras la presión popular, volvió. En segundo lugar, planteó la posibilidad de una vale de R$ 200 para trabajadores informales. Cuando sufrió el rechazo por la timidez de la medida, y con la oposición ganando espacio con un proyecto de renta de emergencia por valor de R$ 600, decidió omitir el origen del plan, para capitalizar políticamente la idea, vendiéndola, en una red nacional, como fruto de su gestión. La fingida preocupación con los vendedores ambulantes, jornaleros, tenderos y camioneros lo llevó del lema “Brasil no puede parar” a una inauténtica “paternidad” de la renta mínima – historia de la bandera de la izquierda.
No es solo una guerra de narrativas. La inconsistencia discursiva de Bolsonaro es un proyecto que incluye, además de la manipulación de la verdad y la difusión de información errónea, una ignorancia calculada lo que, en el límite, nos arroja a una realidad política en la que la mentira se instrumentaliza como método. O eslogan de Joseph Goebbels, ministro de Adolf Hitler –“una mentira dicha mil veces se convierte en verdad”–, resurge y, de manera velada o cínica, ahogarnos con falsos mensajes de que su robots ayudar a difundir en las redes sociales.
VII
Brasil es tierra de experimentos para una derecha republicana ocasional, autoritaria por convicción. Fundado por una oligarquía agromercantil basada en un republicanismo laxo que quería renovarse, el Estado nacional “moderno” construyó sus cimientos sobre ideologías que normalizaban las jerarquías raciales, la eugenesia, las desigualdades y la violencia, utilizadas como sistema de gobernanza. Este “mal original” está presente en colonialidades difíciles de extirpar de nuestra vida cotidiana. Frantz Fanon prestó atención a este “germen de decadencia” que los procesos coloniales legaron a las instituciones sociales, políticas, económicas, culturales y mentales de los pueblos subordinados. En Brasil, la implicación de estas colonialidades resultó ser una síntesis peligrosa entre el mando delincuente de las élites políticas y el servilismo necroliberal de las élites económicas. Este arreglo ha estado trabajando en conjunto para debilitar cada vez más las políticas de apoyo social logradas en gobiernos anteriores, mientras que al mismo tiempo acelera las desregulaciones que afectan a otros sectores clave, como las finanzas y el medio ambiente. A esta combinación destructiva se suma un moralismo arrogante y un mestizaje chabacano de nuestras clases medias.
En tiempos de pandemia, la locura moral de un diputado que vive con orgullo en los sótanos de la incivilidad indica un daño sin precedentes a nuestra historia. en tu trabajo Los ahogados y los sobrevivientes, Primo Levi afirmó: “Pocos países pueden pretender ser inmunes a futuras oleadas de violencia, generadas por la intolerancia, la voluntad de poder, razones económicas, fanatismo religioso, ceguera política y fricciones raciales. Por eso es necesario despertar nuestros sentidos”. El fuego siempre ha estado aquí, y ahora salta hacia nosotros. Sus llamas arden, por ejemplo, cuando Jair Bolsonaro y sus colaboradores intentan revisar la dictadura militar. Defienden y celebran un régimen que usó la tortura y la violación como método de interrogatorio, la muerte y la desaparición de cuerpos como política de Estado. Con ello, demuestran ser, además de colaboracionistas, potenciales maltratadores que se alimentan, de forma necrófaga, del odio al “otro”. Este es el Brasil bolsonarista: el país cuya vocación es la carnicería.
VIII
Hay un gran fragmento en las ciudades invisibles, de Ítalo Calvino: “El infierno de los vivos no es algo que será; si existe, es el que ya está aquí, el infierno en el que vivimos todos los días, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrir. El primero es fácil para la mayoría de las personas: aceptar el infierno y convertirse en parte de él, incluso hasta el punto de no darse cuenta. La segunda es arriesgada y requiere atención y aprendizaje constantes: tratar de saber reconocer, desde dentro del infierno, lo que no es infierno, y preservarlo, y abrir espacio”.
Que tengamos la fuerza, en medio de la catástrofe anunciada por esta doble epidemia, política y sanitaria, para saber quién y qué no es el infierno. Para ello, necesitamos defender, contra la barbarie, lo que queda de civismo en los ámbitos ideológico, político e institucional: la libertad de expresión, de prensa y de cátedra, la educación pública, las manifestaciones culturales, el antirracismo y la lucha incondicional contra todo tipo de prejuicios, la diversidad sexual y de género, el pluralismo religioso y el ejercicio de la solidaridad, el afecto y la empatía. Después de todo, estos son los objetivos que Bolsonaro y sus colaboracionistas quieren destruir a diario. Antes de que “la chispa llegue a la dinamita, hay que cortar la mecha encendida”, advierte Walter Benjamin. Sabemos quién es la mecha. Su deseo es prender fuego a todo ya todos, para que regrese el pasado que tanto lo embelesa en sus fantasías. Pero la tormenta que sopla es la esperanza obstinada. Aprendamos del gran pensador y líder indígena Ailton Krenak: es el viento de la esperanza que nos ayudará a posponer el principio del fin del mundo que se nos presenta.
* Bruna Triana es médico en Antropología Social de la USP.
** lucas olivera Es profesor del Departamento de Sociología de la UFBA.
