por GÉNERO TARSO*
El enigma es si la mera demarcación es capaz de producir políticas capaces de enfrentar los efectos de la emergencia fascista.
Viktor Orban ganó las elecciones en Hungría. Aquí, Jair M. Bolsonaro establece un campo político que puede viabilizarlo como un fuerte candidato en una segunda vuelta, poco después de la victoria de Gabriel Boric en Chile. El proceso electoral es un momento decisivo en la disputa por la hegemonía en la sociedad liberal democrática, ya que la información visual instantánea -predominante en estos procesos- se presenta como una suerte de “historia en proceso”, dentro de la cual, en cada episodio de la disputa hegemónica , lo “visual” es una forma simplificada de explicación.
Con base en información visual -con mensajes telegráficos de odio en secuencia- el evento puede presentarse como “único”, con o sin conexiones con el pasado. A través de ella, la historia puede aparecer como pura cotidianidad: Historia fija donde el espectador pasivo puede disfrutarla sin ningún compromiso con el conocimiento del presente.
La producción de información en redes, de esta forma, facilita la creación de mentes sin memoria, como si la vida fuera un “perpetuo presente” inestable, pero siempre acompañada por la mirada. En esta perspectiva, vivir no es una secuencia de la historia, con orígenes y consecuencias, sino un fluir de momentos sin jerarquía y sin valores: la memoria es sofocada por la superposición infinita de otros hechos nuevos, igualmente desconectados entre sí, igualmente “desechables”. e igualmente ligada al presente del mercado, donde la “estabilidad” y la anarquía se suceden. Así, se tiende a apropiarse del presente como si el futuro fuera y es, en consecuencia, la verdad aceptable.
El enigma al comienzo de este siglo de destrucción de la sociedad burguesa clásica es si la mera demarcación (no la ausencia de demarcación, sino la mera demarcación) es capaz de producir políticas capaces de enfrentar los efectos de la emergencia fascista. En Chile, esto ocurrió, pero fuera del sistema de partidos de la democracia liberal. En el imaginario de la gente común, por regla general, la destrucción de este presente es siempre una destrucción en la que los hechos perturbadores de la vida común son siempre “vistos” como contrarios a la (falsa) seguridad y estabilidad que ya tenemos. En Chile, movilizados por las mujeres en lucha, los jóvenes, los “fuera” del mercado suntuario, los hambrientos de todos los órdenes superaron esta contradicción e hicieron triunfar la indeterminación creadora.
La izquierda nacida de los movimientos en Chile comenzó a tomar en cuenta que las fronteras entre clases ya no estaban demarcadas como antes, por lo que la forma en que los individuos aprehendían la realidad social ya no era la misma. La exclusión y la precariedad -por un lado- y, por otro lado, también las clases empresariales, ya no estaban (y no están) cimentadas en la ideología burguesa “clásica”. Su manto fáustico-productivista se disolvió y en ellos sólo quedan residuos ideológicos de la implantación de la nación construida en los mercados locales, ya desagregados por el poder global del “capital dinero”.
La ausencia de límites claros y definidos entre clases, desde un punto de vista cultural y existencial, no significa, sin embargo, una mayor proximidad entre ellas. Significa mayor fragmentación en la totalidad social, que no sólo deconstruyó los valores tradicionales que los unificaban y oponían, sino que determinó que, en lugar de acercarse a ellos a través de la contradicción negociada, comenzaran a alejarse en su dilución recíproca.
La incertidumbre también confiere una inestabilidad extraordinaria a los sectores privilegiados del sistema, asociada con el destino del capital-dinero: la ironía es que, si son lo suficientemente fuertes para crear las crisis que ellos mismos disfrutan, también tienen cada vez menos control sobre el sistema nacional. destino. En este contexto, la demarcación excluyente fija campos políticos inamovibles, en los que se reproduce el fascismo, pero la concepción que orienta la lucha por la hegemonía crea “zonas de compromiso”, que obstruyen el extremismo asesino del fascismo.
Los proyectos del período “clásico” de democratización republicana a través de la demarcación tradicional se basaron en identidades hoy desorganizadas que, en sus relaciones sociales cotidianas, están cada vez más informadas por la violencia (fuera de la política) o por micronegociaciones corporativas. La disputa por la hegemonía en la sociedad, como consecuencia, vuelve secundarias las acciones de demarcación y hace predominantes las acciones que orientan a los individuos y grupos sociales -más allá de las ideologías- con proyectos políticos que combaten la incertidumbre. El agrupamiento en torno a determinadas ideas motrices, que tienen un carácter más constitutivo y un contenido menos delimitador, se torna fundamental para la producción de un nuevo imaginario emancipador.
Gramsci, en su momento, ya criticó el “denucismo” –forma tradicional de “demarcación”–, cuya “actividad crítica se reducía a develar artimañas, provocar escándalos, escrutar la vida privada de los hombres representativos”, olvidando incluso otra proposición de la filosofía de “praxis”, es decir, que las “creencias populares”, o creencias similares, tienen la validez de las fuerzas materiales”.[ 1 ] No en vano, la prensa tradicional siempre adopta una “denuncia” generalizada y, al mismo tiempo, se niega a reconocer la existencia de alternativas fundamentales al neoliberalismo.
Corresponde a todos aquellos que no han renunciado a los utópicos ideales de igualdad rescatar la fuerza de la política, dando nueva energía y nueva vitalidad al proceso democrático ya las luchas por la igualdad. La renovación reaccionaria del liberalismo (Wallerstein)[ 2 ]en la era de la informática digital; la revolución de la microelectrónica; la revolución de las comunicaciones y la información; el surgimiento de miles de nuevas profesiones de vanguardia; el nuevo ocio individualizado en “juegos” y la ruptura de las identidades nacionales son algunos de los cambios que producen una nueva socialidad diluida, en palabras de Frederic Jameson, con la sublimación histérica del presente.[ 3 ]
Los excluidos del conocimiento tecnológico revolucionario, los alienados de la información sin jerarquía sobre los valores humanos, los “sin” perspectiva de pan, tierra, cariño, cobijo y convivencia, arrojados a la marginación y el desempleo, la horizontalización, la intermitencia y la precariedad, vienen disolviendo la ética normas y moral de trabajo que formaron la identidad de los trabajadores y el sentido de la revolución. Esto cambió la vida política, pero puede impulsar una izquierda que afirme los valores de igualdad del viejo sujeto revolucionario, junto a las prácticas de radicalización democrática de los nuevos movimientos y las clases trabajadoras tradicionales: las viejas clases languidecen en las nuevas. genética del capital, así como cómo los valores de la Ilustración están siendo postrados por la irrupción del fascismo.
En estas elecciones, todo eso estará en juego, como lo fue en el Chile de Pinochet y la Hungría de Viktor Orban. En el Chile de Allende, ganamos. En la Hungría de Lukács perdimos. En Brasil, ganaremos.[ 4 ]
* Tarso en ley fue gobernador del estado de Rio Grande do Sul, alcalde de Porto Alegre, ministro de Justicia, ministro de Educación y ministro de Relaciones Institucionales de Brasil. Autor, entre otros libros, de utopía posible (Arte y Artesanía).
Notas
[ 1 ] GRAMSCI, Antonio. Trabajos seleccionados. Lisboa: Editorial Estampa, 1974, vol. yo, pág. 310.
[ 2 ] WALLERSTEIN, Emmanuel. Después del Liberalismo – En busca de la reconstrucción del mundo. Petrópolis: Voces, 2002, p.23.
[ 3 ] ANDERSON, Perry. Los orígenes de la posmodernidad. Río de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 67-68.
[4] Este texto está inspirado en lo publicado en la revista Teoría y Debate No. 53.
