por JOSUÉ DE CASTRO*
Prefacio, inédito en portugués, del libro de Robert de Montvalon, traducido por Zenir Campos Reis
El hambre y la bomba atómica son los grandes descubrimientos del siglo XX: la conciencia de estas dos amenazas que pesan sobre la humanidad está en proceso de cambiar el pensamiento político mundial.
La explosión de la bomba atómica, transformando la estrategia militar, obliga también a un cambio en la estrategia de la política mundial. Antes de la bomba atómica, considerada un arma absoluta, la gente solucionaba los más graves problemas nacionales a través de las guerras. Cuando las dificultades de una gran potencia llegaban a un cierto punto de tensión, simplemente se desataba una guerra que traía una solución provisional a las angustiosas preocupaciones de los estadistas.
En ese momento, la paz era una utopía y la guerra una realidad. Después de la bomba, instrumento radical del suicidio colectivo, la guerra se ha vuelto imposible y es necesario encontrar en la paz la solución a los alarmantes problemas que enfrenta el hombre en la era atómica. Hoy en día, porque, al menos teóricamente, es la guerra la que se convierte en una utopía, mientras que la paz es la única realidad.
Por otro lado, el descubrimiento del hambre como calamidad universal y como fuerza social de inaudito poder demostró que la paz sólo podía conquistarse mediante la eliminación preliminar del flagelo del hambre, responsable de la peor tensión social del mundo actual. : la tensión que reina entre los pueblos pobres, hambrientos, que viven bajo un régimen de economía dependiente, y los ricos y bien alimentados que habitan los países industrializados.
Pero ¿se puede hablar realmente del hambre, un problema más antiguo que el hombre mismo, como un descubrimiento, un gran descubrimiento del siglo XX? Creemos poder responder afirmativamente, porque si el hambre existe desde hace miles de años, si existe desde que existe la vida, permaneció desconocida para los propios hambrientos. Lo nuevo, lo recién descubierto, no es el instinto del hambre, ni siquiera su sufrimiento, sino su realidad como fuerza social, el conocimiento de sus causas y efectos en la marcha de la historia.
No es el fenómeno lo que es nuevo, es la perspectiva desde la que ahora se percibe su trágica realidad. Ahora, gracias al progreso de la ciencia, ahora sabemos que lo que llamamos realidad no es más que la intersección entre la posibilidad de un fenómeno y la perspectiva de nuestras observaciones. Hasta mediados del siglo XX se soslayó el problema del hambre, se ocultó a los ojos del mundo, por lo tanto, en una palabra, se negó su realidad. Pero un día el tabú del hambre explotó con una violencia de bomba. Los pueblos hambrientos se han dado cuenta de la injusticia social que los obliga a habitar la condición humana en la periferia, sin tener los medios para acceder a esa condición. Porque, en verdad, estos pueblos fueron deshumanizados por el hambre. No tienen la posibilidad de vivir como hombres, sino sólo de sobrevivir, como subhombres.
De esta conciencia brotó, por un lado, la revuelta, por otro el deseo de emanciparse de este estado de marginalidad económica y social. En esta conciencia radica la cristalización de la idea impulsora que es por excelencia el mito del siglo XX: la idea de desarrollo. En efecto, los pueblos subdesarrollados y hambrientos han entendido que su hambre y miseria no son más que expresiones biológicas y sociales de un fenómeno económico, el del subdesarrollo, y que sólo a través del desarrollo podrán liberarse de esa hambre y miseria.
La característica de estos pueblos subdesarrollados es que, ante todo, tienen hambre. Hambre de comida, hambre de conocimiento, hambre de libertad. Si el hambre de alimentos es lo que afecta con más fuerza a las grandes masas humanas que componen las naciones periféricas, es el hambre de saber que se propaga con más fuerza entre los representantes de la generación atómica, esos jóvenes que ven la responsabilidad de rehacer el mundo. , más que eso, para evitar que el mundo se desmorone.
Esta hambre de conocimiento es tanto más intensa cuanto que no ha sido satisfecha, a pesar de las promesas de la ayuda internacional encargada de transmitir los conocimientos científicos y técnicos actuales a los pueblos en desarrollo. Lo cierto es que en general, lejos de traer a estos pueblos la verdadera cultura que necesitan para nutrir la carne de su espíritu, se les dio un falso alimento que no podía ser absorbido por estas masas cuyos intereses eran muy distintos a esa forma de educación. concebidos en los países ricos y enviados por ellos como “utopías de exportación”. Jean-Paul Sartre dice con razón que para él “la cultura es la conciencia que el hombre adquiere de sí mismo y del mundo en el que vive, trabaja y lucha, en perpetua evolución”.
Así, la tarea esencial de la verdadera educación es incorporar a las masas humanas al gran proceso de su historia. Educar a los pueblos subdesarrollados es, ante todo, hacerlos conscientes de su realidad social y brindarles los medios para salir de su etapa de subdesarrollo. Y, entre los diferentes factores de producción esenciales para el desarrollo, ninguno es más importante que el elemento humano, sobre el cual descansan el trabajo y la productividad. Si hay que cambiar algo en La capital, de Karl Marx, decía Alfred Sauvy, es que, aún más importante que el capital para el desarrollo, es el espíritu del hombre como factor de creación de riqueza.
De hecho, para promover el desarrollo del mundo, existen suficientes recursos naturales y recursos financieros. Lo que no está suficientemente disponible es el espíritu de creación o, para usar la feliz expresión de Barbara Ward, es la falta de imaginación necesaria para construir un mundo a la medida de la era atómica. La imaginación humana es el único factor limitante. Se llega a la conclusión de que, en el momento histórico que atravesamos, lo que hay que “producir”, en primer lugar, es el hombre. Producir un hombre capaz de vivir en la era atómica. Y sólo lo producirá la verdadera educación, capaz de saciar vuestra hambre de saber.
Pero este método de educación está muy lejos, es incluso lo opuesto al que utiliza la élite europea para fabricar élites indígenas en los países en desarrollo: se selecciona a un cierto número de jóvenes para hacerlos “responsables”, pero responsables de lo que ? Es Sartre quien responde: “Les tapamos la boca con mordazas, palabras solemnes, pastosas, que se les pegan a los dientes; después de una breve estancia en la metrópoli, son devueltos, falsificados. Estas mentiras vivientes no tenían nada que decir a sus hermanos”. Fueron separados de su propia cultura, por lo tanto, del centro de sus propias vidas. Eran como satélites humanos que giraban alrededor de las grandes ciudades, reflejando las ondas y las imágenes que les enviaban como verdades indiscutibles.
La búsqueda de la verdadera educación es el tema de este libro de Robert de Montvalon, que tengo el honor de prologar. Estudia el tema mostrando que, para saciar el hambre de conocimiento, el conocimiento no es suficiente. Es necesario ir más allá. El autor comparte la opinión del filósofo que decía que la ciencia no es sabiduría. La ciencia no es más que conocimiento. La sabiduría es conocimiento más juicio. Es necesario saber juzgar objetivamente el valor de las cosas, el valor del conocimiento, de acuerdo con los valores de cada cultura y sus representantes, antes de aplicarlos.
El respeto por el hombre y el deseo de democratizar la cultura llevaron al Sr. de Montvalon para escribir este hermoso libro. Su objetivo esencial es encontrar el equilibrio entre los problemas de la cultura y los del desarrollo, es decir, “humanizar” la economía gracias a una mejor comprensión del hombre. Por cierto, la Pe Joseph Lebret, ampliamente citado en esta obra, se ha esforzado durante mucho tiempo por hacer del desarrollo un proceso global, humano y armonioso. Y recientemente el Sr. André Piatier demostró, en un artículo muy lúcido, el valor de la cultura como ingrediente indispensable para el verdadero desarrollo de los pueblos, y no como un lujo superfluo.
Me alegra mucho ver que este libro ha sido escrito desde esta perspectiva, ya que comparto plenamente la opinión de que el problema del desarrollo es ante todo un problema de educación, de formación de personas responsables: de élites que no estén ajenas a los intereses nacionales, y masas que verdaderamente participan en el proceso de desarrollo.
Estudiando las experiencias educativas realizadas en varios países, Robert de Montvalon encuentra sus resultados alentadores y llega a hacer algunas concesiones a métodos que están lejos de servir a las verdaderas aspiraciones de los pueblos en desarrollo. El hecho es que existe una formación cultural predominantemente regresiva, lo que conduce a la creación de un estatuto académico que no encuentra aplicación que corresponda a los requerimientos del desarrollo, con todos los riesgos que ello implica para los demás aspectos fundamentales de la cultura. Es evidente que esta indulgencia del Sr. de Montvalon no quiere decir, de ninguna manera, que esté de acuerdo con esta línea de pensamiento. Sólo, como realista, pronuncia su juicio sobre lo que ve en nuestro mundo y trata de mejorar los métodos corrigiendo las distorsiones más pronunciadas. Corrección necesaria, ya que nada es más útil para aumentar la riqueza de los países pobres que la producción de conocimiento real, representado por esta industria. Mater por excelencia, la verdadera industria del progreso.
El presente trabajo ciertamente favorecerá el establecimiento de un diálogo que hasta ahora no se ha planteado en términos objetivos, el diálogo entre los dos mundos: el de los pueblos ricos y desarrollados con los pueblos pobres y subdesarrollados. Ahora, en este momento, este diálogo se lleva a cabo en términos poco realistas, ya que los pobres hambrientos exigen lo imposible, y los ricos generosos solo donan lo que les sobra. Modificar los términos de este diálogo, traduciéndolo a un lenguaje común a ambos mundos, es servir a la paz mundial. Esto es precisamente lo que hace Robert de Montvalon en esta obra, bella y humana.
*Josué de Castro (1908-1973) fue médico, nutriólogo, profesor, geógrafo, científico social, político, escritor y activista social. Autor, entre otros libros de Geografía del hambreTodavía).
Traducción: Zenir Campos Reyes.
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