por LUIZ ROBERTO ALVÉS*
La educación sólo se integraliza en la cultura, ya sea en la construcción de la persona individual o de colectivos institucionalizados
La secuencia de palabras del título señala la propuesta del columnista: pensar la práctica de formar nuevas generaciones reinventando el bien común educativo perdido en la historia republicana. Al tratarse el tema surge un agravante, el tiempo electoral. Pero también una oportunidad para que los candidatos reflexionen sobre su gobierno y planes de trabajo.
En Brasil, las disputas por el voto están construidas por tres pilares bastante aburridos y hasta traidores de intenciones y proyectos. El primero es la pugna discursiva en tonos y significados muy cercanos de candidato a candidato, lo que se traduce en información memorial poco efectiva, lo que, en consecuencia, lleva a los votantes a decisiones emocionales al momento de votar. La segunda, un pesado juego de egos con vistas a algún protagonismo, que puede crear idolatría, pero no conocimiento.
En tercer lugar, en nombre de la difusión inmediata y del nivel popular del discurso, faltan por completo datos técnico-científicos o, al menos, una explicación racional de un proyecto o una política deseada para la candidatura electa.
En este juego electoral, incluso los candidatos dados al pensamiento racional en su campo de trabajo entran en la melé de la jalea general de la cháchara y la profusión de imágenes, lo que determina que un deseable principio democrático, la educación política, quede herido de muerte. Y el barco se va.
Pensemos, por tanto, qué podría revolucionar el pensamiento electoral fuera de la mermelada general y rompiendo la memoria de votantes y votantes. Abordemos el tema central del atraso y los errores brasileños, o sea, la no priorización de la educación y la cultura. a los hechos
La década de 1930 en Brasil marca una derrota mayor que el golpe y el fraude getulistas, que negaron las elecciones del 3 de enero de 1938, sofocaron movimientos e instalaron una dictadura. En ese proceso, la maduración del Modernismo, que priorizaba lecturas éticas, estéticas e histórico-políticas de Brasil, ciudades y estados, fue violada por un nacionalismo torpe y artificioso, muy diferente del pensamiento que pretendía conocer y difundir la totalidad de la Vida brasileña hecha por intelectuales como el múltiple y único líder Mário de Andrade.
Es más claro, entonces, comprender por qué el getulismo de ocasión actuó brutalmente para desmantelar la experiencia cultural-educativa de Fábio da Silva Prado y Mário de Andrade, este último nombrado director del Departamento de Cultura y Recreación en 1935 y destituido tres años después. .
Lo que sucedió es que, con las prioridades manipuladas por la élite político-económica paulista-paulista invertidas, la gestión del Departamento de Cultura y Recreación entre 1935 y 1938, incluyendo a Sérgio Milliet, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Oneyda Alvarenga, Nicanor Miranda, Luiz Saia, María Aparecida Duarte, revolucionaron las relaciones éticas, estéticas y políticas del servicio público y trabajaron directamente con los trabajadores, los migrantes, los inmigrantes, en fin, el gran contingente de trabajadores y sus hijos. Aquellos años de gestión pública realizaron lo que luego vendríamos a llamar el bien común, una acción integral, indiscutible y matricial al servicio del pueblo que la República despreciaba, pues su prioridad de gobierno se limitaba a los dueños de los bienes y medios de producción. de extracción colonial e imperial.
En la acción pública del Departamento de Cultura y Recreación, por el contrario, canchas deportivas, nuevas tecnologías de comunicación y documentación, escuelas, parques infantiles, centros de cultura, bibliotecas permanentes y circulantes, saber científico de la naciente universidad y facultades ya instaladas, centros de documentación , teatros, museos, música erudita, popular y folklórica, en fin, todos los bienes, valores, fuerza humana e inteligencia planificadora se pusieron al servicio del pueblo que necesitaba del gobierno, de forma cotidiana, orgánica y sistemáticamente evaluada. Una actitud similar fue enunciada por el Manifiesto de la Nueva Educación en 1932, por lo tanto, un conjunto revolucionario de acciones frente a las vicisitudes de la enseñanza en las escuelas brasileñas.
El fenómeno narrado y argumentado, de hecho la práctica del servicio público en esa metrópoli paulista con poco más de un millón de habitantes, no era una cuestión local. Las capitales europeas vinieron a São Paulo y los miembros del equipo fueron a congresos internacionales para apreciar y presentar acciones de servicio público. El líder de la gestión creó contactos con las ciudades de los alrededores de São Paulo y, en gran parte, del interior de São Paulo, donde se realizaron investigaciones y encuestas sobre las culturas populares locales, la música, los bailes, las diversiones, los juegos, las narrativas y su relación con el sistema educativo.
También escribió las famosas cartas a los encargados de la cultura y la educación en las ciudades de São Paulo y Brasil y, de hecho, estimuló nuevas prácticas educativo-culturales, muchas de las cuales aún no han sido estudiadas científicamente. Así como fue total en el lugar, fue total en el campo, que en realidad aún no ha llevado a cabo esos principios y esas estrategias de humanización en la ciudad y en el campo.
En rigor, sólo la creación y el hacer cultural pueden penetrar en el espectro educativo y generar el intercambio de saberes (de donde deriva la idea de cultura en plural, culturas), como la ciencia, las memorias, las narraciones, las lecturas continuas, los refranes, los juegos. , nuevas relaciones de conocimiento y amistad, los buenos deseos revelados en la acción conjunta.
Del mismo modo, la acción cultural es el motor de matrices que incluyen salud, higiene, seguridad ciudadana, vivienda y otros proyectos invisibles. Y todo ello es fundamental para la formación de personas, alumnos, directivos, docentes, personal de apoyo y comunidades aledañas, pero nunca de forma coyuntural, sino cotidiana y continua. Mário de Andrade alentó la construcción de museos municipales y argumentó que los mejores policías de esos equipos serían sus participantes, personas identificadas con la construcción, la organización de los materiales y la fructificación del espacio museístico.
Consideradas las señas de identidad de aquella acción, 1935-1938, sin duda tienen mayor valor cuando se piensa en el vasto, diverso y desigual país. Como São Paulo ayer y hoy. Las distinciones no eliminan y, por el contrario, sugieren inclusiones en espacios distintivos, como periferias urbanas, comunidades indígenas, quilombolas y ribereñas, grupos nómadas, colonos y estudiantes bajo especial cuidado. En todas las condiciones de educación/enseñanza hay cotidianidad (lugar tanto del olvido como de la memoria), materiales dispuestos a crear, inteligencia creadora, capacidad de establecer estrategias, deseos para la formación de la persona. Lo que falta debe ser la acción público-gubernamental, las organizaciones de apoyo público y el fomento de la vocación de las personas. Ya sea en el estado local, o en arreglos regionales y estatales.
Mário de Andrade, en muchos textos y discursos documentados, esclareció lo que estaba pasando en São Paulo: la totalización de la educación en la cultura, así como la integralización de la cultura en la formación educativa.
En el lenguaje pedagógico contemporáneo, se trataba de la integralidad de la formación de las nuevas generaciones. Era, por tanto, lo que todas las escuelas ponían en sus PPP, Proyectos Político-Pedagógicos, tanto de ayer como de hoy, pero nunca logran realizar y cumplir, ya que solo cuentan con unos libros, folletos, educación física reducida y enmarcada, tal vez películas o videos escasos, ausencia de museos locales, investigación no estimulada, y eso es muy inferior a lo que se hacía en São Paulo en aquellos años de 1930.
El director del Departamento de Cultura y Recreación (como otros educadores en diferentes épocas) nunca aceptó la educación y enseñanza de niños y adolescentes alineados en un salón. De ahí la sub-revolución de los Parques Infantiles, con espacios preparados para unir cultura y naturaleza, educación y ecología, el cuerpo animado de los niños a la historia, el medio ambiente, las bellezas y alegrías de la vida. Se esperaba que los parques transformaran la educación de la niñez, la adolescencia y la juventud. El golpe getulista obstaculizó el deseo. Otros golpes posteriores ampliaron las distancias entre las etapas de la educación básica brasileña y sus desconexiones culturales. La educación se convierte en un aparato de mando burocrático y la cultura en una expresión del genio individual. Ciertas elaboraciones culturalistas colaboraron para esta lectura distanciadora.
La acción del gobierno Fábio Prado-Mário de Andrade y equipo crea su teoría de la integración educativo-cultural, su estrategia de cambio de prioridades, su materialidad en la máxima utilización de los bienes del gobierno al servicio del pueblo y su principio: la totalidad de La solidaridad del conocimiento debe darse en el espacio de la vida cotidiana y ser entendida como una plenitud educativo-cultural por parte de todas las personas que participan de las acciones y del saber.
Por el contrario, las formas de masificación cultural de la época getulista, asociadas al fortalecimiento del capitalismo liberal y su atomizada organización del trabajo y la industria cultural, las experiencias desarrollistas que sobresalieron en cantidades descalificadas, más la dictadura y sus repercusiones hasta el día de hoy , todo este proceso que estamos viviendo ha desdoblado los actos de educar y crear cultura, lo que ha penetrado hasta el fondo de todas las formas de hacer arte, de difundir tecnologías, de escolarizar, ciertamente no en un hermoso conjunto de actitudes personales y comunitarias que se manifiestan en diversos partes del país, sino fundamentalmente en las acciones gubernamentales, locales, estatales y federales, cuya inacción, desconocimiento y en ocasiones maldad determinan quiebres en las acciones creadoras de la educación cultural y la cultura educativa.
Incluso algunos artistas calificados son incapaces de construir un pensamiento cultural-educativo, excepto de manera coyuntural, fortuita y ocasional. Por lo tanto, no matricial, orgánico, cotidiano e integrador, pensamiento (al menos en parte) de ilustres personajes como Hannah Arendt, Anísio Teixeira, Darcy Ribeiro, Paulo Freire y (lamentablemente selectos grupos) de educadores y creadores culturales contemporáneos.
Con esta lectura es posible comprender el grito convulso de Glauber Rocha ante su ansiado y pospuesto Brasil, según el testimonio de Darcy Ribeiro en el funeral del cineasta. “Brasil tendrá que triunfar” – concluyó Darcy.
Quien lee bien las diversas propuestas de gobierno que se presentan hoy, ya sean lineamientos, argumentos, datos o supuestos programas de gobierno, en todos los niveles y desde todos los partidos, no encuentra indicios indubitables de posibles acciones que creen ligas, soldaduras, posibles lazos de revolución. en la práctica de las hermanas de educación-cultura. Encuentra algunas ideas buenas pero divididas, a veces semi o totalmente elitistas; peor, a menudo grandilocuente pero desconectado, o de hecho pobre, tradicional, mismidad con un nuevo nombre. Ni la mejor buena voluntad puede ver tales señales, a pesar de que la elaboración de propuestas ha contado con educadores y creadores culturales.
El columnista cree en la pertinencia de la propuesta del modernismo transformada en acción de gobierno en la década de 1930, es decir, la educación sólo se integraliza en la cultura, ya sea en la construcción de la persona individual o de colectivos institucionalizados. Paulo Freire pudo haber intuido esta revolución cuando designó como “círculos de cultura” a los grupos de alfabetizadores en proceso de liberación del “animal” de cuatrocientos años en el poema de Thiago de Mello. Mário de Andrade fue apoyado por personas de las escuelas superiores para realizar encuestas científicas con la población de São Paulo y descubrir su condición e intereses. En uno de ellos estaba feliz porque el analfabetismo en la capital paulista estaba disminuyendo rápidamente. Sin embargo, hoy estamos rodeados de todo tipo de analfabetismo, gráfico, discursivo, tecnológico y ético.
Cabe señalar que varios trabajos, durante la redemocratización de Brasil, salieron a la luz y revelaron (aunque parcialmente) que la acción del gobierno, que despertó a los agentes públicos de la educación, la cultura y el deporte en varias ciudades de São Paulo y Brasil a nuevas prácticas proyectos culturales-educativos, pero las crisis provocadas por la servidumbre neoliberal y el reflujo de la democracia vuelven a sangrar por la nariz los procesos creativos. Por ello conviene reinventar el juego y los deseos.
Esta acción de gobierno cumplirá 90 años en 2025, aún en el gobierno de los elegidos y elegidas de 2022. Espero que se tome en serio a Carlos Drummond y que todo quede un poco, porque tal vez el trabajo político brasileño se haya vuelto tan empolvado por los liberales formas de formación y educación que ya no tiene el coraje de atreverse o de realizar aparentes utopías. Sin embargo, sería mejor que se produjera la revolución del pensamiento creativo.
* Luis Roberto Alves es profesor titular de investigación en la Facultad de Comunicación y Artes de la Universidad de São Paulo. Autor, entre otros libros, de Administrar a través de la cultura: revolución educativo-cultural en la ex-pauliceia desvairada, 1935-1938 (Alameda).
⇒El sitio web la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores. Ayúdanos a mantener esta idea.⇐
Haga clic aquí para ver cómo.
