por DENIS BERNARDES*

Prefacio al libro de Marco Mondaini

El proyecto de una humanidad libre de pobreza, hambre, explotación, injusticia e ignorancia ha estado presente a lo largo de la historia y, afortunadamente, aún no ha desaparecido de su horizonte. Este proyecto, de hecho, se ha presentado en diferentes aspectos a lo largo del tiempo y de las sociedades. En su diversidad, buscó responder a una pregunta todavía y siempre crucial: ¿cuál es la mejor forma de sociedad y de gobierno capaz de garantizar y realizar los derechos, satisfacer las necesidades de los individuos y proporcionar las mejores condiciones para la realización de los deseos humanos?

Ésta es la cuestión que está en el origen de todas las luchas por los derechos y de la lucha contra todos los sistemas de gobierno y todas las formas de organización social que los negaron y que en muchos lugares, situaciones y países continúan negándolos. Porque ésta es una lucha en la que el pasado es una referencia fundamental, sin embargo, nunca terminó y sigue presente.

Una extensa, diversa y, a veces, opuesta estirpe de corrientes de pensamiento formuló proyectos para sociedades y gobiernos cuya existencia fuera capaz de realizar este anhelo de un orden social, político y cultural en el que todas las potencialidades humanas pudieran ser desarrolladas por todos los hombres y todas las mujeres y no sólo por una parte de los privilegiados que estaban libres de las imposiciones y límites del trabajo embrutecedor y de la ausencia o precariedad de la posesión y el acceso a los medios de vida materiales, culturales y espirituales.

El más influyente de todos los proyectos de sociedad basados ​​en los ideales de igualdad, justicia, el fin de toda explotación y, por qué no, el pleno establecimiento de la libertad es el formulado inicialmente por dos pensadores alemanes: Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895).

La influencia del proyecto social creado por estos dos pensadores puede explicarse por varios factores. El primero, de carácter político, intelectual y teórico. Ninguna de las corrientes anteriores había logrado una elaboración teórica y política con la amplitud del marxismo, como se conoció la obra, a veces conjunta, a veces individual, de los dos pensadores antes mencionados. Ambos desarrollaron una amplia y ambiciosa teoría de la historia y un método de investigación social que no se limitaba a ser sólo un diagnóstico de los males del capitalismo, aunque esta fue una de sus aportaciones más significativas.

Basta recordar dos de sus obras fundamentales. El primero, de Friedrich Engels, La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845), considerada por Eric J. Hobsbawm, como una obra maestra de la observación sociológica, y la segunda, de Karl Marx, La capital. Crítica de la economía política (1867, para la edición de la primera parte). Aunque inacabado, es, en el género, el libro más traducido universalmente y más influyente, incluso por las reacciones que suscitó e incluso entre quienes nunca lo han leído...

También en el plano teórico, el marxismo, que Jean-Paul Sartre, filósofo y novelista, representante de otra corriente de pensamiento, el existencialismo, clasificó como la filosofía ineludible de nuestro tiempo, impregnó todo el vasto campo de las ciencias llamadas humanas: historia, prehistoria, economía, filosofía, sociología, antropología, ciencias políticas, geografía, lingüística, crítica estética y cultural. E incluso el igualmente vasto campo de las ciencias físicas y naturales: paleontología, biología, física.

En términos de ordenamiento político y social, el marxismo desarrolló un proyecto para la transformación radical de todas las relaciones sociales, especialmente aquellas basadas en la explotación del trabajo en sus diversas formas. Y, como consecuencia de su implementación, en algún momento se produciría el fin del Estado, esta expresión histórica de la división social del trabajo, de la alienación del hombre de su propia humanidad y de los derechos económicos, políticos, sociales y culturales. dominación del capital sobre el trabajo en su forma moderna: capitalismo y sociedad burguesa.

Con su logro, la humanidad, hombres y mujeres, finalmente abandonaría el reino de la necesidad por el reino de la libertad. Serían dueños de su propia humanidad, en una posibilidad de plenitud que alcanzaría, superándolos, los ideales de la universalidad de la Ilustración. Universalidad reafirmada por una conciencia teórica y práctica que realice lo trascendente en lo inmanente, sin las ilusiones de opio de la religión o el idealismo, fundamentos de la legitimación de toda la historia de las desigualdades, las dominaciones y los privilegios de clase.

Sin embargo, la presencia e influencia del marxismo en la historia adquirió una dimensión incomparable, en comparación con todas las demás corrientes de proyectos sociales para la construcción de una nueva sociedad, desde el momento en que se hizo realidad con la toma del poder por los comunistas rusos. 1917, bajo el liderazgo principal, aunque no único, de Vladimir Ilyich Ulyanov Lenin (1870-1924). Todas las revoluciones sociales anteriores que azotaron Europa, en particular las revoluciones de 1848, la Comuna de París de 1871, que Karl Marx llamó el asalto al cielo, y la insurrección rusa de 1905, terminaron con una represión brutal y el restablecimiento del orden social y político. buscaban destruir y reemplazar.

La importancia histórica de la Revolución Rusa de 1917, más allá de todos sus avatares y reevaluaciones posteriores, especialmente las que son posibles hoy tras su colapso, marcó casi todo el siglo XX y fue después y en relación con ella lo que definió toda la historia mundial. . Lo que fue la Revolución Francesa durante los últimos años del siglo XVIII y durante todo el XIX encuentra un paralelo con la Revolución Rusa del siglo XX y, aunque descolorida, sigue presente en el siglo XXI.

La construcción de una sociedad cuyo horizonte era la supresión de la explotación del trabajo de los trabajadores y campesinos surgió del plan de una utopía generosa e irrealizable y se volvió posible y real. Y, a partir de entonces, un nuevo momento en la organización política de hombres y mujeres en varios países, especialmente en Occidente, se inspiró en esta experiencia y para lograrlo dedicaron sus vidas, sus energías, sus voluntades, sus pensamientos, sus capacidades y su inteligencia.

Pocos años después de la Revolución Rusa de 1917, los movimientos políticos y sociales ubicados en el campo de los distintos partidos socialistas, más o menos influenciados por el marxismo e incluso por corrientes anarquistas, se enfrentaron a esta nueva realidad. En varios países occidentales e incluso en el Este surgieron partidos que se autodenominaban Partidos Comunistas. Recordemos sólo algunos ejemplos.

En 1920, la Sección Francesa de la Internacional Obrera, fundada en 1905, experimentó una escisión que dio lugar a la Sección Francesa de la Internacional Comunista (1920), más tarde llamada Partido Comunista Francés. En 1921, una división de izquierda en el Partido Socialista Italiano, encabezada por Amadeo Bordiga (1889-1970) y Antonio Gramsci (1891-1937), creó el Partido Comunista Italiano.[i] El Partido Comunista Español fue fundado en 1920. Como ejemplo de Partido Comunista fuera del mundo occidental, cabe mencionar el Partido Comunista de China, fundado en 1921.[ii]

La Revolución Rusa llevó a cabo entonces lo que ya estaba establecido como programa en la Manifiesto de la Liga Comunista elaborado por Friedrich Engels y Karl Marx y publicado en 1848: “Los comunistas se distinguen de otros partidos proletarios sólo por dos puntos: por un lado, en las diversas luchas nacionales de los proletarios, resaltan y hacen prevalecer los intereses comunes, independientemente de la nacionalidad, de todo el proletariado; por otro lado, en las diferentes fases de desarrollo que atraviesa la lucha entre el proletariado y la burguesía, siempre representan los intereses del movimiento en su conjunto. Por lo tanto, en la práctica, los comunistas constituyen la parte más resuelta de los partidos obreros en todos los países, la parte que avanza cada vez más; en cuanto a la teoría, tienen sobre el resto de la masa del proletariado la ventaja de comprender las condiciones, el progreso y los resultados generales del movimiento proletario”.[iii]

La dirección partidaria proletaria del nuevo Estado y el horizonte internacionalista de la revolución se establecieron, a partir de la Revolución Rusa de 1917, como una realidad. Una realidad ante la cual rápidamente se posicionaron todas las naciones capitalistas. Intentando primero borrar de la historia a este nuevo Estado y luego intentar aislarlo, para, cuando sea posible, derrotarlo.

Este hecho de un Estado que buscaba alcanzar lo más radical del Manifiesto del Partido Comunista como Estado proletario y que, al mismo tiempo, se posicionaría como el centro irradiador, dirigente y modelador del movimiento comunista internacional, marca para bien y toda la historia política de Occidente y, sobre todo, toda la historia política de los partidos comunistas que han surgido desde entonces en diferentes países es mala.

A partir de entonces, el movimiento comunista internacional tuvo a su Roma como ejemplo de sus realizaciones, como centro radiante y como referencia de lo que debía y podía lograrse en el mundo. Al igual que Roma para los católicos, Moscú, es decir, el Partido Comunista Ruso, se convirtió al mismo tiempo en fuente de ortodoxia y de unidad, centro de convergencia del que emanaban la esperanza, la legitimidad y el ejemplo terrenal y concreto de la realización del comunismo. ideal.[iv]

Esta centralidad de la experiencia rusa en la implementación del comunismo se vio aún más reforzada después del final de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), cuando las fronteras del mundo socialista llegaron al corazón de Occidente. La famosa imagen de los soldados soviéticos izando la bandera rusa sobre el Reichstag representó no sólo el fin del nazifascismo sino también el comienzo de una nueva era en la historia mundial. Winston Churchill (1874-1965), admirable estadista británico, compañero de Josef Stalin y Franklin Delano Roosevelt (1881-1945) en la Conferencia de Yalta (1945), definió la nueva era de la posguerra con dos expresiones que se convirtieron en un lugar común de la política. pensamiento y acción: la Guerra Fría y el Telón de Acero. La guerra y la frontera entre dos mundos: el del Occidente capitalista y la socialdemocracia y el del socialismo.

¿Por qué hablar de todo esto?, se preguntará el lector de este Prefacio, cuando el objetivo del Prefacio debería ser presentar un libro sobre la El camino italiano al socialismo a través del pensamiento y la acción de Palmiro Togliatti (1893-1964), el máximo líder del Partido Comunista Italiano entre 1921 y 1964[V]? La respuesta es simple, pero no simplista. Precisamente porque el camino italiano hacia el socialismo no puede conocerse plenamente, y mucho menos comprenderse, si no se sitúa en el marco general del movimiento comunista internacional, en el papel que desempeñan en su existencia las relaciones con el Partido Comunista de la Unión Soviética.

En estas relaciones, la tensión creada para el movimiento comunista internacional y para cada partido comunista nacional, entre la cultura y la lealtad ritual a Moscú y los intereses nacionales, fue crucial. La cultura y los rituales están fuertemente marcados por el culto a la personalidad de Josef Stalin (1878-1953), quien asumió el cargo de Secretario General del Partido Comunista de la Unión Soviética y su Comité Central en 1922 y permaneció en él hasta su muerte en 1953.

La vida y la acción política de Palmiro Togliatti transcurrieron precisamente entre el ascenso al poder de Stalin (1922), la creación de la Tercera Internacional Comunista, la Comintern (1919-1943), la creación de la Oficina de Información de los Partidos Comunistas y Obreros de la Unión Soviética. , Kominform (1947-1953), la publicación del famoso Informe Khrushchev en 1956, iniciando el proceso de desestanilización y la consiguiente crisis en el movimiento comunista internacional.

Palmiro Togliatti se incorporó al Comité Ejecutivo de la Internacional Comunista en 1924 y fue su secretario entre 1937-1939, años de la Guerra Civil Española. Fue, por tanto, no sólo el secretario del PCI con mayor mandato, sino también un hombre de la burocracia del movimiento comunista internacional, con largos años de exilio vivido en Moscú, desde la victoria del general Francisco Franco (1892-1975), hasta su regreso a Italia en 1944. Tuvo varios encuentros con Stalin y, como casi todo militante comunista, también tuvo su período de fervor estalinista.

El gran interés de este libro reside en reconstituir, no para juzgar, sino para comprender, esta trayectoria, a la vez personal y colectiva, que, marcada por ambigüedades y caminos tortuosos, desembocó en el más avanzado proceso de renovación teórica y política del sistema internacional. movimiento comunista. , a través de la singular historia del Partido Comunista Italiano y su secretario, Palmiro Togliatti.

En palabras de su autor: “Quizás ningún partido comunista en el mundo occidental ha hecho, más que el Partido Comunista Italiano (PCI), un mayor número de contribuciones al desarrollo de una estrategia de transformación adecuada a la nueva realidad política democrática de masas que comenzó a construirse como tal a finales del siglo XIX, adquiriendo tonalidades más definitivas en los años 30 del siglo XX y, principalmente, a partir de la segunda mitad de los años 1940, con el fin de la Segunda Guerra Mundial”.

“A través de décadas de oposición ilegal al fascismo y oposición legal a la democracia cristiana, el PCI supo erigir de manera tortuosa, y no sin la presencia posiblemente traumática de “giros” de línea política, una perspectiva democrática (no insurreccional) de transición del capitalismo al socialismo: el punto nodal del llamado “camino italiano al socialismo”.

“No seríamos falsos al decir que el gran responsable del arduo trabajo de iniciar la construcción de este camino diverso hacia el socialismo fue Palmiro Togliatti. Una responsabilidad que trajo consigo no sólo la visualización de lo nuevo y la potenciación de las rupturas, sino también el apego a lo tradicional y la defensa de las continuidades. Tomó así forma un complicado trabajo de “química política”, en el que la dosificación de sus dos elementos se llevó a cabo en el propio “hacer política” de Togliatti, una praxis que no se limitó al plano inmediato de la táctica, alcanzando horizontes más lejanos. de la estrategia”.

Con un sólido dominio de las fuentes, un diálogo rico y crítico con una inmensa bibliografía, especialmente italiana, Marco Mondaini hizo una valiosa contribución al conocimiento e incluso a la reexaminación de esta experiencia histórica fundamental que abarca desde el estalinismo hasta la democracia en el PCI. Este libro no deja de ser una biografía política colectiva, aunque se centra, pero no se limita, a la biografía política de Palmiro Togliatti.

Todos los principales dramas y desafíos vividos en la trayectoria del PCI, entre la aceptación ciega de la dirección y control del Partido Comunista de la Unión Soviética y la comprensión y defensa de una forma diferente e innovadora de alcanzar el socialismo, en lo que era la realidad de La Italia de la posguerra y una democracia burguesa enfrentada a convertirse también en una socialdemocracia, están presentes en este libro, en los discursos de sus protagonistas, en sus controversias, divergencias, avances y retrocesos.

Personalmente, me gustaría destacar, entre las muchas cosas importantes que el lector encontrará en este libro, las posiciones adoptadas por Palmiro Togliatti para preservar, mantener y profundizar la Constitución italiana de posguerra, como garantía de un orden jurídico esencial para la lucha política de la clase trabajadora italiana, por la propia existencia legal del PCI, y las posibilidades de una lucha legal que le diera el estatus de partido de masas y no de cuadros, como lo habían hecho los partidos comunistas. sido hasta entonces, en la aplicación de la teoría leninista del Partido.

El lector encontrará en este libro un ejemplo de una buena historia política, en la que acción y circunstancias, estructuras y coyunturas no se oponen ni se ignoran. Marco Mondaini coloca dos epígrafes al comienzo de su libro que anuncian cómo concibe el trabajo del historiador. Uno, de Marc Bloch, cuando pide a los robespierristas y anti-Robespierristas que simplemente digan quién era Robespierre. Otro, de Edward Carr, el gran historiador inglés de la Revolución Rusa, citando a D. Knowles, para quien “el historiador no es un juez, y mucho menos un juez que ahorca”. Estás, por tanto, en muy buena compañía, además de otras personas mencionadas a lo largo del libro.

Este libro cuenta además con tres importantes apéndices que lo complementan, especialmente el último, una breve historia del eurocomunismo. Un tema que queda fuera del periodo estudiado en este libro, pero que no podía dejar de mencionarse. El otro tiene que ver con la contribución de Antonio Gramsci a la hora de percibir y analizar la importancia de la cultura como instrumento de hegemonía, ya sea para el mantenimiento del gobierno burgués o para el establecimiento del socialismo. Y otro dedicado al pensamiento político de Norberto Bobbio y al diálogo con los comunistas italianos.

Antes de terminar este Prefacio me gustaría dejar constancia de un recuerdo surgido de la lectura de este libro. Se trata de una observación de Antonio Gramsci –citada de memoria– sobre el hecho de que una cultura nacional demuestra su madurez cuando es capaz de producir obras sobre otras culturas, de asimilarlas a la propia cultura con originalidad, creatividad y sin una mera repetición pasiva. de algún modelo prestigioso. Esto se hizo en este libro.

Finalmente, hay un sentimiento de melancolía. Cuando un magnífico soplo de renovación recorrió el movimiento comunista internacional y la experiencia italiana le hizo una contribución tan importante, el mundo del socialismo real se derrumbó. Y ahora ¿qué hacer?

Dennis Bernardes (1948-2012), fue historiador y profesor del Departamento de Servicio Social de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE).

Marco Mondaini. Del estalinismo a la democracia: Palmiro Togliatti y la construcción de la vía italiana al socialismo. Brasilia: Fundación Astrojildo Pereira; Río de Janeiro: Contraponto, 2011, 310 páginas. [https://amzn.to/46bcycR]

Notas

[i] Palmiro Togliatti también fue parte de los fundadores del PCI y pronto pasó a formar parte de su Comité Central.

[ii] Ninguno de los partidos comunistas mencionados anteriormente llegó al poder, excepto el Partido Comunista de China, que llegó al poder en 1949, bajo el liderazgo de Mao Tse Tung (1893-1976). El PCI, el PCF y el PCE participaron, en diferentes momentos y de diferente duración, en gobiernos de coalición, ya sea con la socialdemocracia o en alianzas con partidos socialistas. El Partido Comunista Brasileño fue fundado en 1922, incluso con la participación de Cristiano Cordeiro (1895-1987) de Pernambuco. La referencia al Partido Comunista de China es importante porque jugó uno de los partidos más importantes.

divisiones entre el movimiento comunista internacional y la Unión Soviética, la patria del movimiento comunista internacional.

[iii] Federico Engels y Karl Marx. Manifiesto del Partido Comunista. (1848). Petrópolis: Vozes, 1989. Traducción Marco Aurélio Nogueira y Leandro Konder, p. 79.

[iv] Pero esta Roma del comunismo internacional también se convirtió, para el Occidente capitalista, en la sede del mal. El ateísmo y el fantasma en disolución de todos los valores burgueses occidentales, es decir, de la propiedad y la familia, tenían ahora un lugar que ya no era la imagen imaginaria y vaporosa del reino de las tinieblas.

[V] El líder e intelectual más influyente del PCI es sin duda Antonio Gramsci (1891-1937). Detenido en 1926, por orden expresa de Benito Mussolini (1883-1945), fue puesto en libertad condicional, debido a la fuerte presión internacional para su liberación, pero los terribles años de encarcelamiento habían comprometido su salud, y murió en 1937, en el hospital. edad de 46 años. La influencia de Gramsci sólo aumentaría tras la derrota del fascismo cuando la publicación de Cadernos do Cárcere reveló un pensamiento intelectual y político de gran vigor y con aportes innovadores en el campo del marxismo. Su obra constituye la contribución marxista más original al pensamiento sobre la cultura y la política en el siglo XX. Está claro que el camino italiano hacia el socialismo debe mucho a su pensamiento.

la tierra es redonda existe gracias a nuestros lectores y seguidores.
Ayúdanos a mantener esta idea en marcha.
CONTRIBUIR