por ARI MARCELO SOLÓN*
Comentario al libro “Diversidad y rabinización”.
"No es de esperar que los príncipes alemanes simplemente entreguen a sus pueblos a la famosa creación de leyes de los juristas representativos, o brahmanes juristas, que eternizan su sánscrito, gobiernan en todas partes en silencio y quietud, chupan la médula del pueblo y quisieran señalarse como los maestros de las leyes y la moral, como los rabinos de los judíos(Von beruf Savigny)
El presente texto encuentra su contexto a partir de la observación de la portada misma de la obra en cuestión. Alrededor del siglo IV d.C. C., hubo un pertinente cuestionamiento sobre lo que se entendía por judaísmo antiguo, ya que el dios Helios estaba presente en los mosaicos de una sinagoga. La pregunta inmediata que surge es: ¿qué estaría haciendo un dios de la mitología griega en un templo ubicado en el Mar de Galilea, en Hammat Tiberíades?
No es simplemente una imagen que se asemeja al dios Helios, sino que en realidad es una representación de la deidad en el piso de la sinagoga, a veces personificado con un halo y con rayos que emanan de su rostro, otras veces, sentado en su carroza, y, finalmente, dispuestos de forma abstracta como el Sol.
Desde esa perspectiva, entonces, ¿cuál sería el sentido de tener ídolos y dioses paganos en una sinagoga? La respuesta se revela de inmediato: la diversidad.
Puede verse en el siguiente pasaje de la obra Diversidad y rabinización: textos y sociedades judíos entre 400 y 1000 d.C."los rabinos eran una comunidad pequeña y protegida y tenían poca influencia en la mayoría de los judíos, que practicaban una forma de judaísmo helenístico y 'místico'”. Esta “forma mística del judaísmo” fue un fenómeno de masas, en contraste con los rabinos: “El estudio de los textos mágicos reveló la existencia de un judaísmo paganizado que de ninguna manera era marginal..
Entonces, ¿cómo surgió el proceso de rabinización? Ahora bien, McDowell, Naiweld y Ben Ezra señalan lo siguiente en la introducción de la obra: “en 'Los tratados de rabinización y la propagación de la ideología rabínica en el período talmúdico tardío'. Él identifica dos aspectos interrelacionados de la rabinización: primero, la rabinización del pasado, incluido el pasado bíblico, y, segundo, la aceptación de las instituciones rabínicas como normativas. Los textos enseñan a los judíos cómo pensar como rabinos. […] Naiweld comienza con dos ejemplos, el tratado talmúdico extracanónico Kallah y la sección Sar ha-Torah de Hekhalot Rabbati. Naiweld ve ambos textos como herramientas ideológicas destinadas a promover el pensamiento rabínico fuera de la academia..
Si existió tal experiencia mística popular como diferente de la autoridad rabínica, ¿por qué todo se ve como ley rabínica? En Irán, ante el apogeo de la ley talmúdica, los propios rabinos fueron asimilados y actuaron según sus propias creencias, así en la evidencia transpuesta de la citada obra: “La búsqueda del judaísmo no rabínico también se ha llevado a cabo desde dentro del Talmud de Babilonia, ya que los estudiosos han explorado la polémica centrada en el interior. Se ha dicho que esto refleja la ansiedad rabínica hacia los elementos no rabínicos de la sociedad judía babilónica. Yaakov Elman, al abordar el "compromiso teológico intelectual", aisló una serie de fuentes que se relacionan con los oponentes de Rava, que tenía su sede en Mehoza. Algunos son descritos como “los ingeniosos de Mehoza" (n. Ber. 59b). Rava desafía a los necios (hanei enashei/sheʾar enashi) que se levantan ante un rollo de la Torá, pero no ante los eruditos rabínicos (b. Mak. 22b). Un ejemplo de los que no tienen lugar en el mundo venidero incluye la casa de un tal Benjamín el Doctor que pregunta: “¿De qué nos sirven los rabinos? Nunca permitieron al cuervo…” (b. Sanh. 99b–100a).
Finalmente, ciertamente hay una metamorfosis en el caso en evidencia que sería perfectamente apreciada por los seguidores de la Escuela de Warburg, como Erwin Panofsky, debido a la supervivencia y continuidad de las formas, que no se agotan en su contexto.
*Ari Marcelo Solón es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: conexión alemana en el desarrollo de la justicia (prismas).
referencia
Gavin McDowell, Ron Naiweld y Daniel Stökl Ben Ezra. Diversidad y rabinización: textos y sociedades judíos entre 400 y 1000 d.C.. Londres, Open Book Publishers, 2021. 448 páginas.
