por MICHEL AIRES DE SOUZA DÍAS*
Actualmente, el Estado no sólo mata a los pobres y a los negros de las periferias, sino que también impide a las poblaciones más humildes acceder a servicios públicos esenciales.
La dinámica de poder en Brasil se ha caracterizado históricamente por la ilegalidad y la violencia. El estado policial que elimina a los jóvenes de las periferias, a los negros, a los pobres y a los excluidos socialmente mantiene un estado de excepción permanente para las clases más pobres. Hay aquí una tradición autoritaria que tiene su origen en el colonialismo y que se ha reproducido a lo largo de todo el periodo republicano hasta nuestros días.
Si bien el Estado de derecho se basa en el principio de eliminar la arbitrariedad en el ejercicio de sus poderes, garantizando los derechos individuales, históricamente siempre han existido prácticas autoritarias por parte de los agentes públicos. Estas prácticas autoritarias constituyen la cultura política de nuestro país.
Em Raíces de BrasilSérgio Buarque de Holanda (1995) ya había señalado un gusto excesivo por la autoridad, por la centralización del poder y por el imperativo categórico de la obediencia ciega. Este hecho ya explica el autoritarismo incrustado en el alma del pueblo brasileño, como una especie de conciencia colectiva, que se expresa a través del prejuicio racial, el despotismo del hombre blanco privilegiado, la laxitud de las instituciones, el personalismo político y la realidad social marcada por grandes desigualdades. En Brasil, “toda jerarquía se basa necesariamente en privilegios” (Holanda, 1995, p. 35)
Incluso hoy en día, los valores patriarcales de la vida colonial predominan en la política y las costumbres. Las élites continúan controlándose y perpetuándose en instituciones y cargos públicos, tal como en el pasado colonial. El poder se transmite de generación en generación, como si los altos cargos de la república fueran hereditarios. Lo público siempre ha sido una extensión de los intereses privados.
Durante el período colonial, los campesinos esclavistas y sus descendientes, formados en profesiones liberales, monopolizaron el poder, eligiéndose a sí mismos o asegurando la elección de sus aliados. Hoy en día, este dominio persiste, ahora ejercido por empresarios del agronegocio y empresarios urbanos, quienes, junto con sus herederos, controlan los parlamentos, los ministerios y los principales puestos de decisión: “La familia patriarcal proporciona así el gran modelo sobre el cual deben basarse las relaciones entre gobernantes y gobernados en la vida política” (Holanda, 1995, p. 85).
El resultado de la dominación histórica de las familias patriarcales a lo largo del período colonial y en los orígenes de la república es un conservadurismo y autoritarismo extremos en las estructuras sociales y las instituciones políticas: “el absolutismo colonial se transformó simplemente en el absolutismo de las élites” (Pinheiro, 1991, p. 52). Hoy en día, el comportamiento y los valores de las clases medias y dominantes están determinados por rasgos autoritarios heredados del Brasil colonial.
El comportamiento machista, racista, misógino y una personalidad extremadamente autoritaria son características de una parte de la población brasileña. En los últimos años, los prejuicios contra las personas negras, las mujeres, los pobres y los habitantes del noreste se han hecho explícitos en las redes sociales y en los discursos de políticos y autoridades. Esto demuestra que los valores de la Casa Grande siguen presentes en nuestro tiempo: “Estereotipada por largos años de vida rural, la mentalidad de la Casa Grande invadió así las ciudades y conquistó todas las profesiones, sin excluir a las más humildes” (Holanda, 1995, p. 87).
Dentro de la democracia, el autoritarismo produce un régimen paralelo de excepción. La arbitrariedad, la represión física, la violencia ilegal, el abuso de poder y la violencia simbólica se extienden: “Las organizaciones responsables de esta represión comienzan a actuar, sin límites, según las necesidades de los grupos dominantes. Así, el autoritarismo revela en la práctica lo que permanece oculto en las fases democráticas: el carácter de la represión autoritaria y los contornos de la violencia física ilegal” (Pinheiro, 1991, p. 49).
El autoritarismo es parte de la cultura política brasileña y está directamente vinculado a los sistemas de jerarquías implementados en el período colonial: “Parece estar inscrito en una gran continuidad autoritaria que marca la sociedad brasileña (y su 'cultura política') directamente dependiente de los sistemas de jerarquía implementados por las clases dominantes y regularmente reproducidos con el apoyo de instrumentos de opresión, la criminalización de la oposición política y el control ideológico sobre la mayoría de la población” (Pinheiro, 1991, p. 55).
Las relaciones de poder en Brasil tradicionalmente siempre han estado marcadas por la ilegalidad y la violencia. La hostilidad, el abuso, la coerción y las prácticas represivas siempre han sometido a la población al poder arbitrario de los poderosos. Estas prácticas autoritarias nunca se han visto afectadas por cambios institucionales o gubernamentales. Siempre han permanecido, ya sea en períodos autoritarios o democráticos.
Durante las transiciones de poder, se hizo común que la ilegalidad y la violencia persistieran, sin intervención del poder judicial: “En toda la República en Brasil, las prácticas represivas del aparato del Estado y de las clases dominantes se caracterizaron por un alto nivel de ilegalidad, independientemente de la vigencia o no de las garantías constitucionales. Para los pobres, miserables e indigentes que siempre han constituido la mayoría de la población, podemos hablar de un régimen paralelo ininterrumpido de excepción, sobreviviendo a las formas de régimen, autoritario o constitucional” (Pinheiro, 1991, p. 45).
Una sociedad con tradición esclavista como la nuestra, donde la esclavitud perduró durante siglos, creó una matriz de subordinación que hoy se encuentra en todas las esferas de la vida social. Las relaciones autoritarias se han convertido en parte de la cultura política y de la imaginación popular: “Tenemos entonces un sistema general de clasificación en el que las personas están marcadas por categorías extensivas de manera binaria. Por un lado, los superiores; por otro lado, los inferiores” (Damata, 1997, p. 204).
Estas relaciones jerárquicas desde el Brasil colonial están en el origen de los prejuicios de clase. Son ellos los que están en la raíz del autoritarismo socialmente implementado, pues siempre son los pobres, miserables y excluidos los que son estigmatizados y se convierten en objetos de violencia.
Para Paulo Sérgio Pinheiro (1991) hay tres componentes del autoritarismo socialmente implementado: el racismo, la desigualdad social y la violencia estatal. Estos tres ingredientes son responsables de hacer que la sociedad brasileña sea extremadamente autoritaria y violenta. A pesar de la aparente legalidad del Estado, las instituciones judiciales y penales son negligentes. Las fuerzas policiales no son neutrales, como afirman las autoridades y los políticos. El aparato policial está al servicio de las clases dominantes en la defensa de la propiedad y el capital.
El terror, los abusos, la arbitrariedad y la pena de muerte se practican todos los días, con la complicidad de las instituciones: “Tanto la tortura como la eliminación de sospechosos y otras prácticas rutinarias de la 'pedagogía del miedo', aplicadas sistemáticamente a las clases populares (allanamientos a domicilio, operaciones barridos limpieza de calles, palizas, secuestros, asesinatos en el campo, masacres) son tolerados” (Pinheiro, 1991, p. 51).
Estas tendencias autoritarias se manifiestan también en el plano ideológico (violencia dulce). La violencia contra los mendigos, los pobres, los sin techo y contra los movimientos populares se refuerza y se alienta sutilmente y, a veces, explícitamente, en los medios de comunicación. En general, a los pobres se los considera perezosos, insubordinados, que viven de los beneficios familiares y no quieren trabajar. Aquellos que reclaman tierras y viviendas son vistos como invasores y terroristas. Los negros de las periferias aparecen en la televisión de forma estereotipada, como sirvientes y a menudo como criminales.
También hay un discurso maniqueo del bien contra el mal en toda la prensa brasileña, con narrativas simplistas sobre la realidad, especialmente en cuestiones políticas y económicas. Los ataques a opositores políticos y grupos de oposición se han vuelto comunes, como también la criminalización de los movimientos populares. La población pobre es la que sufre las mayores consecuencias de este discurso. Programas policiales como Datena, Alerta de la ciudad, 190, Línea directa, Operación arriesgada, Comando de policía etc. Con el apoyo de estos programas se fomenta un carácter autoritario en la población, lo que contribuye a reproducir prácticas represivas y autoritarias en la sociedad.
El autoritarismo implementado socialmente se acerca mucho a lo que el filósofo camerunés Achile Mbenbe (2016) llamó “necropolítica”. Entendió la necropolítica como una forma de racionalidad política que busca eliminar a los indeseables del sistema capitalista. Para el filósofo, la máxima expresión de la soberanía reside hoy, en gran medida, en el poder y la capacidad de decir quién puede vivir y quién debe morir. Los atributos fundamentales de esta política son matar o dejar vivir.
En este sentido, el ejercicio de la soberanía no significa la lucha por la autonomía, sino la instrumentalización de la vida humana y la destrucción material de cuerpos y poblaciones. Lo que define esta política de exclusión y eliminación es el racismo, ya que “este control presupone la distribución de la especie humana en grupos, la subdivisión de la población en subgrupos y el establecimiento de una división biológica entre unos y otros” (MBEMBE, 2016, p. 128).
Actualmente, el Estado no sólo mata a los pobres y a los negros de las periferias, sino que también impide a las poblaciones más humildes acceder a servicios públicos esenciales. Al restringir derechos, precarizar el mercado de trabajo, recortar beneficios sociales, impedir el acceso gratuito a los medicamentos, privatizar los servicios públicos, impedir el acceso de los más pobres a la salud y precarizar la educación, el Estado practica una política de muerte, una necropolítica.
*Michel Aires de Souza Días es profesora en el área de educación del Instituto Federal de Mato Grosso do Sul (IFMS).
Referencias
DAMATTA, Roberto. Carnavales, villanos y héroes: hacia una sociología del dilema brasileño. Río de Janeiro: Rocco, 1997.
HOLANDA, Sergio Buarque. Raíces de Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
MBEMBE, A. Necropolítica. Revista de Arte y Ensayo. Río de Janeiro, n° 32, p. 123-151, 2016.
PINHEIRO, PS Autoritarismo y transición. Revista USP, Brasil, n. 9, pág. 45-56, mayo. 1991
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