por SLAVEJ ŽIŽEK*
Combatir la pandemia no abandonando la vida, sino como una forma de vivirla con la mayor intensidad
La pandemia del Covid-19 nos ha dado una lección sobre nuestra mortalidad y nuestros límites biológicos. He aquí un momento de sabiduría bombardeado por los medios: debemos abandonar el sueño de dominar la naturaleza y aceptar nuestro humilde lugar en ella.
¿Hubo una lección más grande que ser humillado y virtualmente incapacitado por un virus, un mecanismo primitivo de autorreproducción que algunos biólogos ni siquiera consideran una forma de vida? No es sorprendente que abunden los llamados a una nueva ética de humildad y solidaridad global.
Pero, ¿es esta realmente la lección que hay que aprender? ¿Y si el problema de vivir a la sombra de una pandemia es todo lo contrario: no la muerte sino la vida, una vida extraña, arrastrada, en la que no podemos vivir en paz ni morir rápidamente?
Entonces, ¿qué debemos hacer con nuestras vidas en esta difícil situación?
La respuesta quizás esté indicada en la canción 'Dalai Lama' de la banda Rammstein. Su letra se basa libremente en el poema “Der Erlkönig” (“El rey de los duendes”) de Goethe, que cuenta la historia de un padre y su hijo que cabalgaban cuando el viento comenzó a hipnotizar al niño, que terminó muriendo. . En la canción, el niño está en un avión con su padre; al igual que en el poema, los viajeros son amenazados por un espíritu misterioso que “invita” al niño a acompañarlo (solo él puede oírlo). Sin embargo, en el poema, el padre preocupado corre en busca de ayuda con el niño en sus manos, solo para descubrir, al final, que su hijo ya está muerto; en la canción de Rammstein, es el propio padre quien provoca la muerte del hijo.
¿Y qué tiene que ver todo esto con el Dalai Lama? El título de la canción no solo se burla del miedo a volar del actual Dalai Lama, sino que tiene un vínculo más íntimo con el núcleo de la enseñanza budista. El miedo del Dalai Lama a volar hace un eco inquietante de las palabras del Señor en el cielo en la canción de Rammstein: "El hombre no pertenece al aire / Así que el Señor en el cielo invocó / Sus hijos del viento", para causar una severa turbulencia que matar al niño. . ¿Pero como? No solo estrellar el avión, sino directamente acechar el alma del niño: “De las nubes sale un coro / Que se arrastra hasta tu orejita / Ven aquí, quédate aquí / Somos buenos para ti / Somos tus hermanos”. La voz del demonio no es un grito brutal, sino un susurro suave y afectuoso.
Debemos vivir hasta que MORIMOS
Esta ambigüedad es crucial: la brutal amenaza externa es redoblada por un coro de voces seductoras que solo el niño escucha. Ella lucha contra la tentación de entregarse a las voces, pero el padre, abrazándola con demasiada fuerza, con la intención de protegerla, no nota su dificultad para respirar y "empuja el alma de la niña". (Observe el final ambiguo de la canción: la letra nunca dice que el avión realmente se estrelló, solo que experimentó fuertes turbulencias). El padre (que obviamente representa al Dalai Lama) quiere proteger al niño de la amenaza externa de la realidad, pero en su sobreprotección, mata a su hijo: existe una profunda identidad compartida entre el Dalai Lama y el “rey de todos los vientos”. La implicación obvia es que la protección budista contra el dolor y el sufrimiento nos mortifica, nos excluye de la vida. Entonces, para citar la conocida paráfrasis irónica del himno de Alemania Oriental, el mensaje del Dalai Lama es, efectivamente, “Einverstanden mir Ruinen / Und Zukunft abegebrannt” (“De acuerdo con las ruinas / y en el futuro incendiado”).
Sin embargo, “Dalai Lama” le da un giro adicional a esta sabiduría convencional pesimista: el coro de la canción es: “Weiter, weiter ins Verderben / Wir müssen leben bis wir sterben” (“Adelante, adelante, a la destrucción / Debemos vivir hasta que muramos”) – esta es la forma más pura de lo que Freud llama la “pulsión de muerte”: no buscar la muerte en sí, sino el hecho de que debemos VIVIR hasta morir. Este interminable arrastre de la vida. Esta compulsión de repetición sin fin.
El estribillo suena como una sabiduría vacía y tautológica, como "un minuto antes de morir, Monsieur la Palice todavía estaba vivo", lo que en Francia se llama un la empalizada. Pero Rammstein invierte la afirmación obvia de que "no importa cuánto dure tu vida, al final morirás": hasta que mueras, tienes que vivir. Lo que evita que la versión de Rammstein sea una tautología vacía es su dimensión ética: antes de morir, no solo estamos (obviamente) vivos, TENEMOS que vivir.
Para nosotros los humanos, la vida es una decisión, una obligación activa, podemos perder las ganas de vivir.
La posición de “debemos vivir hasta morir” es la que debemos adoptar en este momento, cuando la pandemia nos recuerda nuestra finitud y mortalidad, de cómo nuestras vidas dependen de una oscura interrelación entre las cosas (que se nos presentan como) contingentes . El verdadero problema, tal como lo experimentamos casi a diario, no es que podamos morir, sino que la vida se prolonga en la incertidumbre, lo que lleva a una depresión permanente, a la pérdida de la voluntad de seguir adelante.
DEBEMOS vivir hasta morir
La fascinación ante la catástrofe total y el fin de nuestra civilización nos convierte en espectadores que disfrutan morbosamente de la desintegración de la normalidad; esta fascinación a menudo es alimentada por un falso sentimiento de culpa (la pandemia como castigo por nuestra forma de vida decadente, etc.). Ahora, con la promesa de la vacuna y la propagación de nuevas variantes del virus, estamos viviendo un colapso infinitamente postergado.
Observe cómo cambia la perspectiva temporal: en la primavera de 2020, las autoridades solían decir que “en dos semanas, todo debería estar mejor”; así que en el otoño de 2020 fueron dos meses; ahora, es alrededor de medio año (en el verano de 2021, o incluso más tarde, las cosas mejorarán); ya se escuchan voces que ponen el fin de la pandemia en 2022, incluso en 2024... Cada día trae nuevas noticias: las vacunas funcionan contra las nuevas variantes, o tal vez no; el Sputnik ruso es malo, pero después de eso hasta parece funcionar bien; hay un gran retraso en el suministro de vacunas, pero la mayoría de nosotros estaremos vacunados para el verano... Estas oscilaciones interminables obviamente generan un placer en sí mismas, haciendo que vivir la miseria de nuestras vidas sea más fácil.
Al igual que en “Dalai Lama”, la agitación de Covid-19 ha destrozado nuestra vida cotidiana. ¿Qué provocó la furia de los dioses de hoy? ¿Se sintieron ofendidos por nuestras manipulaciones biogenéticas y la destrucción del medio ambiente? ¿Y quién es el Dalai Lama en nuestra realidad? Para Giorgio Agamben, y para muchos manifestantes contra el confinamiento y el distanciamiento social, el Dalai Lama que finge protegernos, pero en realidad sofoca nuestras libertades sociales, son las autoridades quienes, mientras aparentemente intentan protegernos, sofocan nuestra capacidad de vivir antes de tener morir.
Debemos VIVIR hasta morir
Agamben escribió recientemente un poema corto titulado Si el amor es abolido, lo que deja clara su posición. He aquí dos estrofas de su poema:
Si la libertad es abolida
en nombre de la medicina
entonces la medicina será abolida.
Si el hombre es abolido
en nombre de la vida
entonces la vida será abolida.
Sin embargo, es posible afirmar exactamente lo contrario: ¿la posición defendida por Agamben -seguir viviendo normalmente- no sería también una voz seductora de ángeles, a la que debemos resistir? Las propias palabras de Agamben pueden invertirse y dirigirse contra él: “Si se abolió la medicina en nombre de la libertad, entonces también se abolirá la libertad. Si la vida es abolida en nombre del hombre, entonces el hombre también será abolido”.
La presunción de Rammstein de que “debemos vivir hasta morir” perfila una salida a esta encrucijada: combatir la pandemia no abandonando la vida, sino como una forma de vivir con la mayor intensidad. ¿Hay alguien más VIVO hoy que los millones de trabajadores de la salud que, con plena conciencia, se juegan la vida a diario? Muchos de ellos murieron, pero estaban vivos hasta la muerte. No se sacrifican por nosotros solo a cambio de nuestras hipócritas alabanzas. Incluso menos podrían considerarse máquinas de supervivencia reducidas a lo esencial de la vida. De hecho, son, hoy, los que están más vivos.
*Slavoj Žižek es profesor en el Instituto de Sociología y Filosofía de la Universidad de Ljubljana (Eslovenia). Autor, entre otros libros, de El año que soñamos peligrosamente (Boitempo).
Traducción: Daniel Paván.
Publicado originalmente en el sitio web RT.com
