por ANDRÉ CASTRO*
Caetano parece ver que hay algo más profundo en la experiencia religiosa evangélica que la imagen de estar “cubierto” por pastores dominantes y malvados.
Desde hace algún tiempo, Caetano Veloso presenta públicamente un intento de acercarse a algunas figuras evangélicas, especialmente progresistas. Entre ellos destaca la relación con el cantante Kleber Lucas, especialmente en la regrabación del tema “Deus custo de mim”, que conforma el setlist de su última gira, junto a Maria Bethânia. Kleber Lucas es uno de los nombres históricos más importantes del gospel nacional, y la canción en cuestión es una de las más conocidas de su repertorio.[i]
Luego de hacer una versión con el cantante de gospel, que ahora canta el tema en su gira, surgieron algunos comentarios de que los elogios en el show fueron recibidos con “extrañeza”.[ii] Los caetanistas, para hablar como Luigi Mazza, parecen no haber comprendido la acción de su último defensor del “Brasil idílico de delicada belleza”.[iii]
El caetanismo sería esa negación ante el surgimiento de una extrema derecha que pisoteó el proyecto democrático popular. Así, asistir a un espectáculo de Caetano Veloso se convierte en un recuerdo del Brasil que debería haber sido, un espejismo que reconforta a los acomodados de la clase media ilustrada, que vio desmoronarse el castillo de naipes del “consenso”, sin ser capaz de hacer cualquier cosa democrática". En torno al viejo tropicalista se había formado cierta devoción por el Brasil brasileño, que encontraba su momento de culto en los shows del cantante.
Los elogios, por supuesto, les recordaron lo que el propio espectáculo tenía como función hacerles olvidar por un momento, ya que este yagunço brasileño[iv] Los estaba esperando cuando salieron del ruedo, dispuesto a llevarlos a sus domicilios, mediado por apps de transporte. La imagen del evangelicalismo, por tanto, está marcada como si fuera lo peor del mundo. A los ojos de intelligentsia, “El bolsonarismo es un desastre histórico, formado por gente descalificada, militares brutales, evangélicos estridentes. No es el verdadero Brasil. Son personas violentas, reprimidas y resentidas con el ascenso social de los más pobres”.[V] Por lo tanto, necesitan ser criticados, ridiculizados y condenados al basurero de la historia.
Por supuesto, esta imagen del evangelicalismo es solo eso: una imagen que personas bien pensantes, debido a algún descaro de clase o lo que sea, crearon para explicar a la “gente bruta y de malos modales” que está prendiendo fuego a su mundo. Pero Caetano nota algo más; El tropicalista explica: “El hecho de que el número de evangélicos en Brasil esté creciendo enormemente es algo que es de inmensa importancia para mí. Por lo tanto, cantaré las amadas alabanzas del pastor Kleber Lucas”.[VI]
También admite que decidió incluir la canción después de terminar de leer la autobiografía de Kleber Lucas, que tiene el mismo título que la canción. Al parecer, con la ayuda de la vida del cantante de gospel, notó que hay algo más profundo en la experiencia religiosa evangélica que la imagen de estar “cubierto” por pastores dominantes y malvados. Incluso señala una posible coexistencia entre “polarizaciones” que sería necesario apoyar. Menciona a un grupo de jóvenes que conocían todas las canciones de su repertorio clásico. Al escuchar el canto evangélico, uno de ellos demostró total rechazo. A unos metros, otra joven que, sin mostrar malestar, al contrario, cantó todas las estrofas de la alabanza. Allí, dice, habría un “boceto de convivencia” que los brasileños deberían poder practicar.
No habría muchas razones para que una parte del público rechazara la música gospel si su imagen no estuviera ligada a la nueva extrema derecha. Al mismo tiempo, el tropicalista afirma que lo que le interesa no es la “bancada evangélica”, sino la experiencia de fe de los evangélicos que buscan ser mayoría religiosa nacional. En este desequilibrio entre la imagen pública de los evangélicos y la experiencia espiritual de los grupos más periféricos que adhieren al evangelicalismo, parece que los elogios en el espectáculo tropicalista profanaron lo que Luigi Mazza llamó el “afecto recíproco” entre público y cantante, que, según para él, oculta el hecho de que ni uno ni otro saben lo que está pasando en Brasil.[Vii] Después de todo, la divinidad a la que invoca esta alabanza es otra, proscrita como enemiga del culto caetanista, que de este modo ha molestado a sus fieles. Con la completa comunión entre el público y el artista destruida, el problema del evangelicalismo quedó expuesto en el aire.
Los evangélicos son un problema, ya sea en el sentido de ser enemigos contra los que hay que luchar o como una cuestión que hay que resolver. Este problema aparece en todas partes, desde el lanzamiento de libros sobre historia de la filosofía por parte de profesores académicos hasta las noticias diarias del periodismo ilustrado en São Paulo. Es un problema que, al no tener solución, se sigue debatiendo. Por otro lado, para otra parte de la población, especialmente aquellos que viven en los suburbios de las grandes ciudades y en el campo, los evangélicos están presentes.
No son un problema, en ninguno de los dos sentidos ya mencionados. Están ahí fuera, ya sea en la forma de un familiar, un amigo de la escuela, la universidad, el trabajo o incluso el hipotético lector mismo, que podría ser el infame evangélico. Es cierto que esta identidad religiosa se convirtió en un problema por primera vez cuando el sentido común de los grandes medios de comunicación la redujo a intereses económicos en los años 90, con la famosa “teología de la prosperidad”, pero adquirió su estatus actual en 2016, como parte significativa de la misma. de lo que se consolidó como bolsonarismo. Por supuesto, como todos saben, esta situación culmina en las elecciones de 2018. La imagen de los evangélicos es la de los conservadores, los radicales y los bolsonaristas. Al mismo tiempo, asistimos a un crecimiento vertiginoso de la comunidad evangélica desde los años 1980, que adquirió nuevos tonos en los años 2000.
El problema, por tanto, no es el evangelicalismo per se, sino cómo participa en la reorganización de la derecha en Brasil. Lo que sorprende, o debería dejar, a nuestras mentes bien pensantes es que esta identidad religiosa está creciendo y tiene a la mayoría de sus miembros como mujeres trabajadoras, la mayoría de las cuales son negras.[Viii] La respuesta más fácil, y por tanto más repetida, es culpar a los líderes, vistos como perversos manipuladores de las masas desprotegidas, sin educación, de quienes aún no han alcanzado su propia iluminación y, por tanto, siguen a un maestro.
Contrario a este sentido común, por citar uno de tantos ejemplos, está el reciente caso del “proyecto de ley antiaborto”, del grupo evangélico, que tuvo un 66% de rechazo entre las mujeres evangélicas de 16 años y más.[Ex] No es que los evangélicos sean defensores de la despenalización del aborto, sino todo lo contrario; pero como esta agenda no nació desde dentro del campo evangélico, sino desde la asunción de un político, su rechazo demuestra que no se trata de dominación o instrumentalización, sino de adhesión y coherencia de expectativas. Reducir el debate a la “dominación” es una distorsión del problema que apunta a una respuesta fácil, que dice más de quien las pronuncia que del objeto en cuestión.
Volviendo al espectáculo de Caetano Veloso: al fin y al cabo, ¿qué decía el elogio que tanto te llamó la atención, al punto de cantarlo, sin más explicaciones, en tu última gira? En el coro se canta:
Dios me cuida, a la sombra de sus alas.
Dios me cuida, amo su hogar.
Y no camino solo, no estoy solo
Porque lo sé: Dios me cuida[X]
El sentimiento de que Dios cuida de tu vida –por eso es soberano y define el futuro– está ligado al “amar tu hogar”, amar a la iglesia. Sentirse bajo las alas del Altísimo está mediado por la convivencia con otros que también se sienten hijos de Dios. Mientras están juntos, nadie se siente solo, porque están con quienes se dicen hermanos, una hermandad forjada desde la fundación de los tiempos, teniendo al Redentor del mundo, Jesús, como su hermano mayor. Entonces tiene sentido creer que Jesús “cuida de mí”, una experiencia al mismo tiempo individual y comunitaria. Aún en la letra de la canción regrabada, vemos:
Si no hay dirección en la vida
Es necesario tomar una decisión
Se que hay alguien que me ama
el quiere tomar mi mano[Xi]
La “decisión” es crucial para comprender el sentimiento que impregna la propia música y que le dio sentido. Se trata de convertirse, de cambiar de vida o, mejor aún, de reorganizar la disposición hacia la vida dentro de esta comunidad llamada iglesia; Contiene la dinámica de cómo lidiar con tus afectos y deseos. Al ingresar a esta comunidad, el creyente ahora sabe que vive según el diseño de Dios y, por lo tanto, todo lo que sucede en su vida es resultado de la voluntad del soberano.
Parece haber un cierto patrón en las letras del cantante evangélico, que implican una descripción y también un imperativo. La misma certeza de que “Dios cuida de mí” también debe repetirse para que la gente crea en ella. Otras canciones del mismo autor también tienen letras similares, y no es casualidad que haya tenido tanto éxito, marcando la música gospel en Brasil.
Estamos hablando, por tanto, de un artista que durante mucho tiempo estuvo activamente vinculado a un sentimiento evangélico, a un imaginario religioso que dio sentido a una comunidad de fe que se extendió por todos los rincones del país. En las letras de Kleber Lucas, esta comunidad solidificó su propia experiencia de oración; El tema lírico del cantante es casi siempre el tema que ora. Ante los problemas de la vida, los fieles encuentran esperanza para las desgracias en la casa de Dios, sienten la presencia del Soberano y ponen su vida a disposición de lo que imaginan que es el proyecto de Dios para el mundo.
Sin embargo, cuando el cantante interpreta esto en un espectáculo que tenía exactamente la función de culto, en un sentido casi religioso, de recordar el Brasil destruido por la avalancha de la extrema derecha. Cualquiera que sea el verdadero motivo de la adhesión de Caetano Veloso a la alabanza, lo cierto es que desmanteló durante algún tiempo el momento del culto, trayendo otro canto religioso, pero éste cantado por otra comunidad imaginada, que clama a Dios por otra nación.
Lo que aquí nos interesa es que los cantos del cantante de gospel tuvieron sentido dentro de una experiencia de fe que atravesó una dinámica comunitaria, formando un campo, entre iglesias pentecostales y reformadas, en torno a la imagen de la redención nacional: el avivamiento. El avivamiento ha sido central en la experiencia religiosa evangélica desde su fundación en 1734, con un avivamiento liderado por Jonathan Edwards, por ser la demostración histórica de la acción de Dios, que no sólo redime los corazones, sino el mundo mismo.
Se busca el avivamiento y se recuerdan los que ya han sucedido, para probar al mundo la realidad concreta de la soberanía de Dios. La idea de un Brasil redimido por y para Cristo fue la base para la creación de un espacio común entre grupos que antes no se entendían como “hermanos”. Así, desde 1994, con el inicio de las Marchas por Jesús en Brasil, los evangélicos han proclamado un nuevo tiempo para Brasil. Seguramente una nueva imagen de Brasil que tendría que construirse en la lucha política.
Quienes creen en este Brasil resucitado, a diferencia de los caetanistas resentidos por el rumbo del mundo, que lamentan la muerte del Brasil de sus idealizaciones, viven como si lo nuevo llamara a la puerta, como si cada segundo fuera una pequeña puerta. por donde el Mesías podría entrar. Una experiencia del tiempo, por tanto, marcada por la expectativa de que todo será redimido en Cristo. Esa misma esperanza, creada en el acto de desnudarse en entrega a lo que se entiende como Dios soberano, apunta también a una redención que comienza a vivirse en el escenario nacional.
Es cierto que, entre una canción de Kleber Lucas y otra, los evangélicos también escucharon al grupo Diante do Trono, el productor más importante de la industria del gospel en Brasil, cantar sobre la redención del país. En sus canciones, la redención nacional, a través de su resurgimiento, ganó versos y estribillos. Kleber Lucas, en sus letras, presenta una parte del sentimiento evangélico, la escena interior que configura el despojo del sujeto ante el poder de su Dios. Otros grupos musicales, como el ya mencionado, dieron voz a las expectativas que surgieron de esta entrega. Con todo, la vida misma cobró sentido.
Trabajar, estudiar, levantarse temprano y tomar caóticos transportes públicos, hacer lo necesario para mantenerse con vida, encontraron significado en esta imagen de Brasil como un lugar de Dios, donde finalmente llegó la plenitud de los tiempos. Pero, hasta que Jesús regrese, debemos trabajar para revivir la nación, haciendo visible su presencia en la historia.
Quizás fue algo parecido a lo que vio Caetano Veloso en la biografía de nuestro cantante de gospel. Los caetanistas veían barbarie allí donde su ídolo encontraba experiencia de esperanza. Es más importante para nosotros comprender lo que sucede dentro de estas personas que encontraron su propia vida en los cantos de oración del cantante de gospel. Hay algo ahí que organiza un cierto sentimiento evangélico en Brasil.
*André Castro tiene una maestría en ciencias religiosas de la Universidad Metodista de São Paulo (UMESP). Autor, entre otros libros, de Breve historia de la Teología Protestante de la Liberación (Editora Machado).
Notas
[i] Lanzada en 1999, en el tercer álbum del cantante, la canción da título al propio álbum.
[ii] Spyer, Juliano. Caetano explica a los evangélicos por qué se acercó a la religión. Folha de S.Paulo, São Paulo, 22 de septiembre. 2024. Ilustre. Disponible en: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml
[iii] MAZZA, Luigi. El síndrome de Caetán. Piauí edición 212, mayo de 2024.
[iv] FELTRAN, Gabriel. Formas elementales de vida política: sobre el movimiento totalitario en Brasil (2013-). Nuevos Estudios Cebrap, São Paulo, 2022. Disponible en: https://novosestudos.com.br/formas-elementares-da-vida-politica-sobre-o-movimento-totalitario-no-brasil-2013/#gsc.tab =0.
[V] Ibid, P. 31
[VI] Spyer, Juliano. Caetano explica a los evangélicos por qué se acercó a la religión. Folha de S.Paulo, São Paulo, 22 de septiembre. 2024. Ilustre. Disponible en: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/09/caetano-explica-a-evangelicos-por-que-se-reaproximou-da-religiao.shtml.
[Vii] MAZZA, Luigi. El síndrome de caetan, Piauí edición 212, mayo de 2024. p. 31
[Viii] Balloussier, Anna Virginia. Las mujeres negras son mayoría en las iglesias evangélicas de São Paulo, según una encuesta de Datafolha. Folha de S.Paulo, São Paulo, 15 de julio. 2024. La vida cotidiana. Disponible en: https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2024/07/mulheres-negras-sao-maioria-nas-igrejas-evangelicas-paulistanas-aponta-pesquisa-datafolha.shtml.
[Ex] Blum, Bárbara. “2 de cada 3 brasileños están en contra del proyecto de ley antiaborto por violación, dice Datafolha”. FSP, São Paulo, 5 de junio. 2024. Equilibrio y Salud Disponible en: https://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/2024/06/2-em-cada-3-brasileiros-sao-contra-o-pl-antiaborto-por. -violación-dice-datafolha.shtml.
[X] Lucas, Kléber. Dios me cuida. En Lucas, Kléber dios me cuida. Río de Janeiro: Mk Music, 1999. Pista 12.
[Xi] Lucas, Kléber. Dios me cuida. En Lucas, Kléber dios me cuida. Río de Janeiro: Mk Music, 1999. Pista 12.
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