por BRUNO BEAKLINI*

El movimiento nacional árabe, el nacionalismo árabe y la defensa intransigente de una Palestina libre son ideas visceralmente ligadas a los líderes de origen cristiano en Oriente Medio

El espectro del pogromo de cristianos en Oriente Medio es un argumento que se utiliza con demasiada frecuencia para manipular la lealtad de poblaciones enteras. Desde los tiempos de las cruzadas romanas y bizantinas, pasando por los ataques franceses, austriacos y británicos en el siglo XIX, hasta la forma contemporánea del discurso sionista neopentecostal, se ha evocado la supuesta “defensa del cristianismo”. La formación de Líbano, Siria y la invasión sionista de Palestina implican esta maniobra. En privado, como millones de árabes-brasileños, crecí escuchando un mito falsificado. Por parte de padre, vengo de una familia libanesa (maronita) y aunque políticamente me formó un abuelo panárabe y propalestino, el discurso de la cancillería francesa entró en la imaginación de los hijos, nietos y bisnietos. de los buhoneros de la primera oleada que desembarcaron del barco de inmigrantes.

En la madurez (al menos la edad), cuando volví a investigar las raíces y la formación del Líbano moderno, redescubrí lo obvio. Además del sectarismo, hubo luchas campesinas de proporciones épicas en el Monte Líbano. Anteriormente, una revuelta árabe en Palestina dirigida por campesinos (fellahs) selló el destino de los pueblos hasta la conspiración Sykes-Picot-Sazanov (https://www.riuni.unisul.br/handle/12345/11878) Veamos la confluencia de la conspiración europea, la modernización otomana incompleta y la lucha justa de las familias campesinas árabe-libanesas.

Sectarismo, revuelta campesina e intervención europea

En 1842, los representantes europeos ante el Imperio Otomano convencieron al sultanato de Abdulmejid I sobre la necesidad de dividir la parte central y norte del territorio que forma el Líbano moderno en dos gobiernos locales. El gobierno dual, Qaimaqamate, en nombre de las autoridades otomanas, antecede al concepto de Mutasarrifate (equivalente al gobierno de un conjunto de distritos). Este estaría subordinado a un gobierno más amplio, de toda una región (como el Levante), denominada Vilayet (el segundo nivel más importante de la administración otomana). Esta denominación, iniciada en la reforma administrativa de 1861, marca una de las fases del período Tanzimat, la de la modernización otomana (http://www.revista.pucminas.br/materia/os-cem-anos-do-fim-do-imperio-otomano/) – donde ya existía una idealización eurocéntrica en las estructuras de toma de decisiones.

El gobierno de una microrregión (de distritos) solía tener en cuenta tanto el perfil demográfico como la permanencia de las estructuras de poder territorial, en las que la población campesina garantizaba la obediencia a los terratenientes locales, bajo el liderazgo de una especie de consorcio de jeques dueños Se establecieron dos gobiernos locales. Uno en la parte norte del antiguo Emirato del Monte Líbano, bajo un maronita Qaimaqam (gobernador) y un aliado melquita. Otro, más al sur, de mayoría drusa. Ambos formalmente subordinados al gobierno de Sidón, pero en la práctica bajo la tutela militar de Damasco.

Con la división en dos gobiernos sectarios con estructuras oligárquicas y concentradoras de ingresos, el campesinado no solo fue explotado en su fuerza de trabajo, sino que también debió “obediencia” a quienes lo oprimían. En 1834, la gran revuelta árabe en Palestina, encabezada por fellahs y algunos líderes de clanes rebeldes, creó el ejemplo que necesitaban los cananeos y el Levante (DOI:10.5743/cairo/9789774162473.003.0005). En 1858, el impacto de esta gran rebelión se materializó bajo el liderazgo de Tanyus Shahin, un arriero y líder nato de los pagadores de tributo a los “nobles de Khazen” (https://medium.com/@rasha.elhallak/the-1858-tanios-shahin-revolt-and-its-implications-on-lebanons-pluralistic-society-10a6d187b301). La masa campesina y sus guerrillas irregulares lograron instaurar una República en el Distrito de Kersewan (capital Jounieh), con mayoría maronita. Cuando la lucha se expande en territorio mayoritariamente druso, la lealtad sectaria triunfa sobre el interés de clase.

No te detengas allí. Al comienzo de los dos Qaimaqam, el gobierno mayoritario maronita tenía relaciones privilegiadas con Francia. El gobierno druso estaba bien conectado con el Imperio Británico y también tenía mejores conexiones en Damasco y Estambul. Desde 1523 existía un “acuerdo” que aseguraba a Francia como “protectora de las poblaciones cristianas del Monte Líbano”. Como se indicó anteriormente, la revuelta campesina cuando llegó al territorio de la “montaña drusa” aumentó la tensión sectaria y desencadenó lealtades externas. En el año 1860, una correlación desfavorable de fuerzas sectarias llevó a la gran masacre de 1860, teniendo como objetivo a la población cristiana. Francia fue vista como la única salida para los “católicos del Este”. En el siglo XIX, Napoleón III hizo la misma demanda, dejando claro que el tratado informal de protección aseguraba garantías para la población maronita y sus estructuras de poder. Resultado: en agosto de 1860, más de 12 soldados europeos invadieron el Levante, bajo el respaldo del 31º sultán otomano.

Vale la pena señalar un "detalle". Quien más alentó la división del Emirato del Monte Líbano en dos gobiernos sectarios fue el ministro de Asuntos Exteriores del Imperio austríaco (hogar de los Habsburgo), el canciller Klemensvon Metternich. Prevaleció el sectarismo, además de la injusticia en el control de la tierra, los impuestos y el reclutamiento para campañas de guerra o defensa de los nobles de Khazen. La revuelta campesina es derrotada en 1861, pero deja su ejemplo. El espectro de la intervención de los cruzados en el Levante, en cambio, sigue operando como un estúpido discurso legitimador del imperialismo. El Emirato del Monte Líbano, disuelto para dar paso a los maronitas y drusos qaimaqan, aunque mantuvo el poder de la “nobleza levantina”, mantuvo relaciones de soberanía con Estambul y, en la última fase, estuvo gobernado por la dinastía Shihab, una dinastía no -clan sectario. Como siempre se repite la maniobra. Cuando las tropas de Bush Jr. entró en Bagdad en 2003, uno de los primeros objetivos fue romper el tejido social formado por más de un millón de familias con un credo religioso plural.

Estimular el sectarismo y tratar de vincular a los cristianos de origen árabe como partidarios de los invasores europeos es parte de la línea del enemigo imperialista.

La población de fe cristiana en Líbano, Siria y Palestina es fundamental en la resistencia

No podemos negar la historia del Gran Medio Oriente, Levante y Palestina. Sería incorrecto afirmar que nunca ha habido un conflicto sectario, como es absurdo el argumento sionista de que Palestina era "una tierra despoblada". Lo mismo ocurre con la pertenencia a los ritos y comunidades cristianas de Oriente. Se remonta al año 1000 tras el asesinato por parte de Roma del profeta Issa (el palestino Brimo Jesús), por lo que ni la ortodoxia bizantina ni el apostolado romano son más antiguos que el cristianismo, que luego se arabizó.

La gran mayoría de la colonia árabe en Brasil es de origen levantino y cristiano, y lo mismo sucede en América Latina, incluida la pujante comunidad palestina en Chile. Este bastión palestino en el sur del mundo, cariñosamente llamado “losbaisanos”, el mismo apodo que el glorioso Club Deportivo Palestino (https://palestino.cl/), es objeto de una campaña exterior permanente que intenta asociar a las familias inmigrantes de Palestina exclusivamente con la huida de la persecución y los pogromos sectarios. Como ya se ha dicho en artículos anteriores, el movimiento nacional árabe, el nacionalismo árabe y la defensa intransigente de una Palestina libre son ideas visceralmente ligadas a líderes de origen cristiano en Oriente Medio. Ser de origen cristiano no es sinónimo de apoyar al imperialismo europeo, aunque, por desgracia, existe una relación histórica entre el falangismo libanés y el poder francés y, en los últimos tiempos, con los anglosajones.

PD: Antes de terminar este texto descubrí la serie libanesa Tharwat Al Fallahin (Peasant Rebellion o Rebelión Campesina, https://www.lbcgroup.tv/episodes/1154/thawrat-alfalahin/en) del productor Águila películas, disponible en algunas plataformas de contenido, incluido el YouTube abierto. La obra de 2018, de la autora Claudia Marchalian, es una dramatización de la lucha campesina en el Monte Líbano en la década de 1850 y debería ser vista por todos los descendientes de árabes latinoamericanos.

*Bruno Beaklini es un militante socialista libertario de origen árabe-brasileño y editor del canal Strategy & Analysis, análisis político para la extrema izquierda.