por RONALDO TADEU DE SOUZA*

Sobre el incendio en Borba Gato

Para Paulo Galo y Géssica…

“Estamos obligados a alimentar en nuestro interior algunas pequeñas locuras…” (Marcel Proust).

El 24 de julio, Brasil fue testigo de una acción política que podría significar un cambio sustantivo en las luchas sociales de los grupos subalternos, especialmente los subalternos negros e indígenas, que viven las implicaciones más crueles de la sociedad capitalista brasileña - históricamente constituida. Al prender fuego a la estatua de Borba Gato en la Avenida Santo Amaro en São Paulo, un grupo de sujetos políticos que se autodenominan revolución periférica demostraron dos aspectos de la situación actual del país; estos, al ser articulados, cobran supuestamente un significado con rastros de relativa novedad para el futuro próximo de las disputas políticas. Antes de abordarlos, una consideración general acerca de cómo sectores de la opinión pública abordaron el hecho.

Es cierto que hubo una minoría de sectores sociales indignados por el incendio de la figura representativa de la esclavización y exterminio de negros e indígenas en Brasil. Entre estos, algunos se dividen en ese grupo de conservadores y pertenecientes a la derecha intransigente (la élite blanca dominante); círculos secundarios de personas que tienen la percepción (y creen) que no pertenecen al estrato al que sociológicamente pertenecen (comerciantes, propietarios de pequeños negocios de servicios, profesionales subordinados de fondos de inversión en la región de Avenidas Paulista y Brigadeiro Faria Lima, los más liberales bien posicionados en la estructura económica actual, los asalariados con un buen nivel de ingresos que desarrollan su actividad en medianas y grandes oficinas) y los más adeptos a una vida marcada por las costumbres (vida cotidiana ordenada). Por distintas razones, no les corresponde expresar ninguna posibilidad de indignación que no se exprese, si es que ha de expresarse, a través de los estándares establecidos por las convenciones impuestas por los indirectamente beneficiados por las actitudes del propio Borba Gato. Sin embargo, "sorprende" la forma en que sectores que se dicen progresistas, de "izquierda", democráticos, contrarios a la política del actual gobierno, se posicionaron al ver la estatua de nuestro primer sicario en llamas en la ciudad más grande del país. . Las justificaciones de la postura, en cierto modo, contraria a la acción del Revolución Periférica que van desde el temor de que tal acto pueda crear condiciones para Bolsonaro y el derecho a restringir libertades, un “golpe” en nuestra, siempre en funcionamiento, democracia (que, como dice el filósofo Vladimir Safatle, llega cerca del margen derecho de la Av. Paulista – en el sentido de Consolação para o Paraíso), a consideraciones sobre la poca efectividad política de prender fuego a un ícono de opresión violenta contra negros e indios. Todavía hay quienes consideran afirmar que la discusión debía ser mejor elaborada con análisis finos y pedagógico-racionales en torno a la verdadera historia de Borba Gato, quienes afirman la necesidad de conducir las demandas de refundación de nuestra sociedad hacia instituciones de tipo representativo. aprobar allí leyes que o bien eliminen los símbolos de nuestro pasado esclavista, renombren los posibles lugares de homenaje a los opresores o incluso instalen elocuentes monumentos de las luchas por la liberación de los subalternos de la nación. (Es espantoso: mientras Roberto Jefferson, diputado aliado del grupo bolsonarista y su proyecto de arrasar el país, porta dos pistolas punto 40 queriendo cazar a los izquierdistas y esparcirlos por todo el país, somos testigos de este tipo de debates de sectores bien pensados).

Hay algo más a tener en cuenta en el evento del sábado. Es cierto que han pasado algunos días desde la acción del Revolución Periférica para que las intervenciones públicas (textos, videos en las redes sociales, publicaciones más sustantivas si cabe dentro de las redes) por parte de instancias de activismo negro (incluidas allí sin mucha precisión, personalidades de las redes sociales, columnistas de medios de comunicación de prestigio, investigadores universitarios, etc.) hagan su las voces resuenan en la elaboración crítico-emancipadora de lo sucedido. Si me equivoco, esta sección se puede olvidar. Y si en los días que siguen hay intervenciones y posiciones de la opinión pública negra también. (Hay que darle forma al hierro cuando está caliente…) Aun así, propongo una hipótesis para este eventual “silencio”: a pesar de los avances en la lucha histórica de los negros con el reconocimiento de muchas de sus demandas y agendas, nos hemos convertido en acostumbrados a tener una visión “controlada” de los significados del racismo. Por un lado, nos indignan mucho más las formas culturales de racismo (palabras en la red social, música criticada, desprecio de la personalidad, mal servicio en lugares público-privados como hoteles, restaurantes, tiendas de marca, etc.) que con la miseria material de miles de negros –a lo sumo decimos que la desigualdad racial-social es lo que lleva a la formación de colas para la donación de restos óseos para la supervivencia del cuerpo negro para la reproducción del capital. Por otro lado, hay un desplazamiento de sectores de grupos negros hacia la clase media; esto implica diferentes patrones de percepción de los hechos, incluso del racismo de clase que afecta a la abrumadora mayoría de hombres y mujeres negros que viven en la periferia de las ciudades brasileñas. Este fenómeno social ya había sido advertido por Florestan Fernandes en el artículo 25 años después: el negro en la era actual, de 1976 (Ver Circuito Cerrado: cuatro ensayos sobre el “poder institucional”, ed. Globo). De ahí que las modalidades de “resistencia” al racismo y sus consecuencias sean mejor “aceptadas” y elaboradas en el marco de instituciones normalizadas. Exigencia de derechos; políticas públicas antirracistas; derechos humanos; inclusión simbólica; representatividad; la justicia son algunas de las formas de “acción” que en los últimos años ha movilizado el activismo negro en su lucha histórica. Es evidente que todo esto es sumamente necesario. Sin embargo, es urgente derrocar al Katechon – Borbas Gatos debe derrumbarse a manos de esos pretas que aplastó indirectamente.

En efecto, la situación actual del país combina dos aspectos, que conducen al evento de 24J. El primero es histórico y se refiere al derrocamiento de los símbolos de la opresión desde abajo. La era moderna, tanto en los países imperialistas-colonialistas como en los periféricos, está marcada por la irrupción de lo nuevo (Habermas). El deseo de transformar la realidad atraviesa los diversos grupos sociales, lo que hace de nuestro tiempo un poder contingente de subjetividades. Ahora bien, no es raro en los grandes acontecimientos políticos, tanto presenciar la destrucción de signos del pasado que se quiere abandonar definitivamente, como la inauguración de experiencias distintas a las que la cotidianidad de las ideas y prácticas, ambas reproducidas por diversos artificios. , hizo que las sociedades rindieran reverencia. En Revolucion francesa la caída de la bastilla, prisión que reflejaba el carácter estamental de la sociedad en Francia, fue mucho más “rebajada” porque fue interpretada como el emblema de una sociedad y una forma de vida que ya no sería aceptada a partir de entonces. Se dice que en la prisión, el 14 de julio, había sólo 7 detenidos – si este hecho es cierto, exacerba la noción de que los símbolos de opresión de los subordinados tienen que colapsar como explicación del rechazo de un tipo de sociedad que ya no existe apoyo. Más que una conquista de derechos, una enseñanza ejemplar, una derrota significativa impuesta a las clases dominantes: derribar una figura que representó el sufrimiento de miles de personas, en nuestro caso negros e indígenas, de manos y brazos de quienes heredaron tales sufrimiento, es la expresión misma de que efectivamente las circunstancias de existencia de los afectados por él pueden cambiar. Estos acontecimientos tienen un sentido temporal decisivo. Son amaneceres concretos que pueden marcar un punto de quiebre en la historia de las sociedades humanas. Y en este caso, algunos siempre no entenderán, o no aceptarán conscientemente esta supuesta ruptura. En el mismo año de 24J y las llamas de Borba Gato, 150 años de la Comuna de París. ¿Qué puede arrojar luz el episodio sobre lo ocurrido el pasado sábado? Entre innumerables cosas, los comunardos y comunardas asumieron su propio destino. Mientras las clases dominantes entregaban su sociedad a los ejércitos de Bismarck –y, como eso no bastaba, tramaban con él el aplastamiento de los trabajadores que se atrevían a soñar con otra vida–, miles de mujeres y hombres construían una de las experiencias políticas más bellas del historia humana. Esto no se hizo sin un acto de profundo simbolismo real; el 12 de abril de 1871 a Comuna derribó el Columna de Vendôme. Signo del imperio de Luis Bonaparte y de una Francia contrarrevolucionaria en la que la “libertad” era sólo la de unos pocos Vendome Desciendo, como una irrupción de algo que quiere existir libremente y ya no lleva sobre sus hombros desollados el peso histórico de Columna. Cuando Revolución Periférica prendió fuego a Borba Gato, no fue una cuestión de aprendizaje pedagógico, ni siquiera una medida insensata más allá de los debates del campo político autorizado (Pierre Bourdieu), fue la acción práctica de quienes ya no aceptarán ser el apoyo cruel de altamente racista en sus estructuras de clase constitutivas. Así, prender fuego a Borba Gato (este Katechon de hormigón) es la expresión misma de un amplio grupo de personas que quieren y pueden vislumbrar una forma de vida diferente (libre, igualdad efectiva, reconocimiento universal, indeterminación creativa) a la que les imponen violentamente las élites blancas dominantes a quienes les figura de Bandeirante representada: y sigue representando. Bastilles, Vendômes y Borbas Gatos, estos katechones de piedra, debe desmoronarse por la fuerza disruptiva de manos negras y originales (los oprimidos). Y si es con violencia abierta (Walter Benjamin); lo que sea. Quienes prendieron fuego a Borba Gato ya no sostienen nuestra persistente historia de esclavitud.

El segundo aspecto del contexto país que estamos presenciando es el social. Si bien los estudios muy serios de investigadores con alta capacidad investigativa afirman sistemáticamente sobre los rostros de la desigualdad en el país, este lenguaje no es suficiente para exteriorizar el significado de ser negro en el país que adoraba y sigue adorando a Borba Gato. (Es lamentable que sectores que se dicen democráticos y contrarios a nuestro actual estado de cosas... discuta sobre si derrocar o no el emblema de la opresión, el hambre, el exterminio y la humillación de generaciones y generaciones de negros e indígenas .) El estado de la lucha clasista-racial en Brasil es de profunda barbarie: grosera, violenta, insoportable, cruel, despiadada, reaccionaria. Aquellos y aquellas que prendieron fuego a Bandeirante en el 24J nos están diciendo- todo lo que se construyó como sociedad desde los tiempos en que las oligarquías blancas usaban sus Borbas Gatos no puede, ni debe, existir más. A Revolución Periférica hace resonar las llamas de la esperanza por todo el país; quienes, para irrumpir en la inmediatez de la acción, tienen que derrumbar los símbolos concretos de las atrocidades que viven. Si en el período anterior al gobierno de Bolsonaro-Guedes la situación de los negros y las negras mejoró sustancialmente, pero aún no era una vida libre de crueldad clasista-racial – recordemos a Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, Ítalo – en el últimos cuatro años la situación se volvió angustiosa. Sofocante por así decirlo; y el sábado fue el mensaje elocuente de que queremos respirar, cueste lo que cueste. Bueno, el ciclo de contrarrevolución que comenzó en 2015 y se intensificó en 2018 tiene un enemigo declarado. En el arco de lo que fue y es llamado en nuestras ciencias humanas de la formación (Paulo Arantes) de la sociedad brasileña, ésta tenía un enemigo público velado, los antiguos esclavos, pero un enemigo a tomar preventivamente como peligroso; hoy en día los negros y negras son los peculiares enemigos a combatir con toda la fuerza, intransigencia, rudeza y violencia de la Katechon una vez. Si queremos establecer un punto de referencia social para esta salvaje y sangrienta lucha clasista de los últimos cinco años, nadie puede olvidar el asesinato político-simbólico de Marielle Franco. La política negra combativa y radical de la izquierda fue exterminada a instancias de dos gatos contemporáneos; el plan sórdido y cobarde de su muerte no deja dudas de que en las actuales circunstancias del Brasil bolsonarista-guedista y de la élite blanca dominante que lo sostiene con fuerza (banqueros, empresarios, ejecutivos de fondos de inversión, militares estatales, uniformados), no hay lugar para hombres y mujeres negros. Las incursiones sistemáticas y bien organizadas en las comunidades de Río de Janeiro que hemos presenciado recientemente acabaron con la vida de jóvenes, niños y adultos de piel negra – en la contrarrevolución que estamos presenciando, es necesario decidir aclarar quiénes son los que debe perecer El vicepresidente Hamilton Mourão sabe contra quién está combatiendo: “son todos bandidos”, no podemos ser complacientes con estos grupos, eso es lo que podemos inferir de su pronunciamiento tras la masacre de Jacarezinho. Este pionero del uniforme verde renacido en nuestros tiempos sabe cuál es su papel en la historia. Además, la violencia policial contra los jóvenes negros aumentó enormemente tras la elección de Jair Bolsonaro y el grupo al que representa. El segundo círculo siderúrgico de la política armada del bolsonarismo-guedismo entendió contra quién debía luchar; No es, insisto, el enemigo público de antaño, es, más bien, el grupo de la sociedad que hay que extirpar sin complacencia alguna.

Pero hay algo más que decir. La reacción es generalizada (para usar el lenguaje del marxismo desde Lenin hasta Gramsci). Con efecto; miles de hombres y mujeres negros perdieron la vida a causa de la Covid-19, en un claro “programa” de gobierno que insistía y organizaba la masacre cuando exigía el fin del aislamiento social, cuando respondía a los empresarios no permitiendo el cierre de establecimientos comerciales, exponiendo a los de piel negra a la agresividad de los SARS-COV-2, cuando “permite” una inflación atroz del gas para cocinar, provocando que miles de negros y madres negras produzcan sus propios alimentos en el degradante fuego de leña, así como un aumento de empresarios en el comercio de alimentos, llevando a miles a consumir restos de carne – incluso huesos, como si fueran animales. Sin embargo, está lo que Hegel, Marx y la teoría crítica han teorizado desde los tiempos de las primeras insurrecciones modernas: la fuerza contingente de lo negativo. Cuando prendieron fuego a la estatua de Borba Gato en 24J, Revolución Periférica nos está diciendo, y se está diciendo a sí mismo, que el estado actual de las cosas eventualmente ya no será aceptado, como estamos acostumbrados a verlo. Es evidente que no estamos esperando una transformación social para el próximo domingo, como algunos pueden argumentar (diciéndonos, “esto fue momentáneo”, “es un acto que difícilmente volverá a ocurrir”, “se van a conformar todos en los días que siguen”, “este radicalismo no tiene ningún resultado práctico”…) La derecha intransigente, prepotente, y desde otra perspectiva (bien entendidas las cosas, desde otra perspectiva, porque no comparto, solo respeto, con las voces que dicen cualquiera que sea la derecha y la izquierda en cuestiones raciales), los progresistas bien pensados ​​y aquellos que eufemísticamente se acomodan “al orden existente y que […] constituye la mayor parte de [todavía] la cultura actualizada de la izquierda” (Perry Anderson), no entender lo que significa tomar acción política para prender fuego al Borba Gato para quienes están viviendo el día a día de nuestra actual lucha clasista-racial. Ellos entienden, el revolución periférica, en la irrupción misma de su inevitable violencia que sólo podrán aspirar a la libertad efectiva y a la vida feliz, si derrocan al katechones de cemento que los coartan con la fuerza despiadada e inhumana de su guante de hierro (Conceição Evaristo). Y cuando eso suceda: siempre habrá quien se sorprenda cínicamente…

*Ronaldo Tadeu de Souza es investigadora posdoctoral en el Departamento de Ciencias Políticas de la USP.