por LUIZ MARQUÉS*
Las bajas tasas de sindicalización y de militancia anticapitalista son signos del declive de las ideologías y la política: sintomatizan el colapso de la democracia y el amanecer de regímenes de excepción, suelo fértil para la siembra del horror.
La palabra política proviene del griego. polis y siempre ha debatido el principio de organización de la ciudad y las visiones de los actores sociales. La política no se limita a la cuestión del poder, sino que se expresa en el predominio de un grupo social sobre los demás. En São Paulo o Porto Alegre, una división superpone los intereses de las megaconstructoras que ven en las metrópolis la oportunidad de especular y lucrar con las demandas genuinas de la población, que luchan por espacios de convivencia ambiental, pluralismo de ideas y estilos de vida diferentes. . Esta polarización es el nudo gordiano urbano. Lo nuevo es la tendencia sociointelectual que reactualiza a Pierre Birnbaum, en El fin de la política, un libro publicado hace cincuenta primaveras sobre el deseo de resetear el mañana, de perpetuar las viejas jerarquías.
Entre los siglos XVII y XVIII se creía que correspondía a la razón tomar el rumbo de los movimientos de renovación política y social, como destacan los expertos al analizar el período en Europa. En el siglo XIX, el racionalismo se desvaneció con el advenimiento de una cascada de revoluciones en los años 1820, 1830, 1848 y 1871. Entró en juego la narrativa de las ideologías: las progresistas que daban sentido a la historia y las conservadoras, que predicaban la funcionamiento natural y cuerpo social ininterrumpido.
En el siglo XX, el fascismo galvanizó el reaccionarismo lampedusiano ante la posibilidad de cambio. Al abdicar del precepto normativo específico de la filosofía y la teoría política, la razón pierde su autonomía y su potencial para cambiar el juego de una vez por todas; adquiere un carácter instrumental. El prestigio del pragmatismo deriva de lo que advierte Max Horkheimer en eclipse de la razón – “el reflejo de una sociedad que ya no tiene tiempo para recordar y meditar”.
A Realpolitik llena vacíos para mejorar el presente en situaciones de correlación de fuerzas desfavorable, sin intensificar aquellos enfrentamientos que surgen de la división en clases sociales. En teoría, las alianzas y concesiones en la adversidad siguen una estrategia de acumular fuerza para reinventar el futuro; cuando no tropiezan.
En el siglo XXI, el ascenso de la extrema derecha conduce al vaciamiento de la reflexión crítica, a cambio de una subjetivación antipolítica. El objetivo de la solidaridad en las relaciones sociales desaparece en el aire. Lo útil se convierte en la categoría para representar la realidad y satisfacer la urgencia de lo concreto. El americanismo elogia lo utilitario, lo tecnológico, lo hombre hecho a sí mismo. Los influencers digitales monetizan la fantasía del emprendedor hecho a sí mismo, sin depender de las acciones del Estado. Los finalismos posmodernos se vuelven virales: el fin de la lucha de clases, el fin de las ideologías, el fin de la política. El fin del horizonte.
Un mensaje claro
En Estados Unidos, los métodos cuantitativos son el criterio para revelar la verdad. La Universidad de Chicago anima a los economistas a utilizar el término “conductismo”, en lugar de “ciencia social”, para ocultar la connotación socialista y obtener financiación de la administración federal. Lo que no es mensurable ni controlable permanece en el estante de la metafísica. La sociología del (des)conocimiento impacta las disputas políticas al abstraer la vocación cambiista, con la expectativa de atraer la simpatía de la mayoría. La inteligencia artificial de Grandes tecnologías ayuda a recopilar datos para adaptar el programa del partido. La trayectoria diacrónica de la teoría y la práctica converge en el silenciamiento de las protestas, reduciendo el ardor por la justicia social y la dignidad transversal contra la necropolítica.
Los medios corporativos deconstruyen los vectores que distinguen el rumbo de la sociedad, monitoreando las “promesas” en cada elección para reajustarlas al sistema. “¿Debería el ayuntamiento utilizar dinero público para eventos ideológicos como el Foro Social Mundial?”, pregunta un director ejecutivo de RBS, sin incluir el Foro de la Libertad impulsado por el Instituto de Estudios Empresariales (IEE). El mensaje es claro; el mensajero es astuto. La estratagema de quinto grado determina la respuesta. El proyecto de la izquierda está prohibido y el de la derecha está indignado. La “ética de la responsabilidad” (fiscal) es suficiente para las autoridades. La “ética de la convicción” (en los ideales) es inútil, anticuada. No hay alternativa.
La hegemonía del dinero distorsiona la actividad política; separarlo del humanismo. EL Le Monde Diplomatique denuncia el “pensamiento único” propagado por el neoliberalismo. El desplazamiento de la socialdemocracia hacia el Norte navega por el Consenso de Washington, aumenta la creciente frustración y exporta el resentimiento al Sur, con una caída de los ingresos de la clase media y los trabajadores. Con ello, el amor se retira a un segundo plano y el odio sube al escenario de la globalización, presentada como una panacea.
La apariencia técnica y aideológica de las deliberaciones demuestra el impulso sebastianista de purificar la liberalismo y expulsar el igualitarismo. La saga pragmática da oxígeno a la miseria de la política para propagar el virus que reproduce los retrocesos civilizatorios, a los cuatro vientos. Los demagogos ocultan el retorno a la acumulación primitiva. Si Napoleón Bonaparte pudo cambiar el nombre de la “Plaza de la Revolución” como “Plaza de la Concordia”, el lugar de la guillotina en París; entonces el capital puede defraudar los valores fundacionales de la modernidad para resaltar las antinomias contemporáneas. Es decir, el progreso personal a expensas del colectivo y la libertad individual a expensas del bien común.
El principio de esperanza
El positivismo no capta la especificidad metodológica de las ciencias sociales en comparación con las ciencias naturales: (a) El carácter histórico de los fenómenos sociales, susceptibles de cambio por intervención humana; b) La identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento, que no puede ignorarse; (c) el hecho de que los problemas sociales suscitan concepciones antagónicas entre clases sociales y; (d) Las implicaciones de la teoría para el esclarecimiento de la verdad y sus consecuencias transformadoras en la establecimiento. Nada de esto es analizable bajo el microscopio de un laboratorio de biología, ni detectable a través de la lente ortodoxa del monetarismo que elude la forma de la economía, con un contenido clasista.
Como destaca Michael Löwy, en Método dialéctico y teoría política.: “Las percepciones del mundo de las clases sociales condicionan la última etapa de la investigación científica social, la interpretación de los hechos, la formulación de teorías, pero también la elección del objeto de estudio, la definición de lo esencial y lo accesorio, las preguntas que planteamos a la realidad y al propio problema de investigación”. La barbarie intenta borrar las huellas de clase en la irracionalidad de la “guerra cultural”, la “escuela sin partidos” y la “ideología de género”. La desobediencia civil, por otro lado, mira hacia arriba y desafía a los iguales.
La desideologización de las ideologías y la despolitización de la política permiten el pacto de recherches con los mecanismos de dominación y, también, la predicación de la fe en el socialismo. El desafío a la imaginación profética para indicar caminos resulta en desencanto. En lugar de cuestionar la red sistémica, muchos prefieren describir su funcionalidad. La dialéctica de la totalidad se hace añicos en pedazos inconexos. La racionalización del orden consagra el conformismo. La rebelión se refugia en los bares. “En el espejo / de un vistazo / el color del sueño / del ayer”, destila un haikú Por Paulo Leminski.
Las bajas tasas de sindicalización y militancia anticapitalista son signos de la era de decadencia de las ideologías y la política, frente a la desindustrialización y el avance del sector terciario (comercio y prestación de servicios). Sintomatizan el colapso de la democracia y el surgimiento de regímenes excepcionales; el aumento de la desigualdad y la era de la depresión; la precariedad del trabajo y la sobreexplotación. El suelo es fértil para la siembra del horror. Donald Trump, Jair Bolsonaro, Javier Milei y el entrenador Desde la silla hay criaturas oscuras de las cloacas del individualismo neoliberal. La institucionalización de los conflictos ha fracasado. Las luces se apagaron. Está oscuro y nadie canta. Se acabó la fiesta. ¿Y ahora?
El camino de la transformación, hoy, pasa de un enfoque de propiedad de los medios de producción a una gestión pública del Estado, en todos los niveles federativos. Para recuperar la noción de lucha de clases es urgente despertar la ideología latente en el campo popular, la participación ciudadana. La apelación a la ideología manifiesta de los clásicos no reemplaza las experiencias. La participación social es el símbolo de una experiencia de gobernanza exitosa, siendo el vínculo organizativo para la emancipación de los pueblos.
El desafío es superar la epistemología empirista para transponer la conciencia real y desarrollar una conciencia posible. El “principio de la esperanza” lleva la energía necesaria para superar la parálisis. Sólo así el sentimiento matutino podrá derrotar el apoliticismo que se cierne – sombríamente – sobre nuestro tiempo.
* Luis Marqués es profesor de ciencia política en la UFRGS. Fue secretario de Estado de Cultura de Rio Grande do Sul durante el gobierno de Olívio Dutra.
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