por SERGIO BRAGA*
Breve homenaje al profesor de sociología y ciencias políticas de la Unicamp**
En el contexto de las celebraciones del 50 aniversario del PPGCP-IFCH, los colegas solicitan una breve declaración sobre el “Grupo de Estudio sobre el Pensamiento de Louis Althusser”, que funcionó en el instituto, y en el que participé como miembro fundador. desde noviembre de 1987 hasta aproximadamente diciembre de 1993, antes de ir a Curitiba, a postular para profesor de ciencias políticas en la UFPR, ciudad en la que permanezco hasta el día de hoy.
El grupo continuó sin mi presencia hasta no sé exactamente qué fecha, porque, después de ir a Curitiba, dejé de seguir el trabajo del grupo con la misma frecuencia, debido a otras actividades y tareas.
En primer lugar, quisiera felicitar al comité de conmemoración del 50º aniversario por honrar a Décio Saes. En mi humilde opinión, Décio Saes es uno de los grandes científicos sociales y políticos brasileños que tuve la oportunidad de conocer y estudiar su trabajo, al mismo nivel que otros grandes profesores con los que tuve clases o que pasaron por el IFCH, como José Murilo de Carvalho, Luciano Martins, Juarez Rubens Brandão Lopes, Bolívar Lamounier, entre otros.
Además, en las décadas de 1980 y 1990, Décio Saes se dedicó intensamente a la carrera de pregrado en el IFCH-Unicamp, siendo, junto con Armando Boito Júnior, uno de los grandes atractivos para estudiantes con vocación de investigación seria en ciencia política, que luego. se convirtieron en investigadores y estudiantes de posgrado del instituto. Por esta razón, muchos investigadores que luego tuvieron una exitosa carrera académica fueron supervisados por Décio Saes durante sus estudios de pregrado o posgrado.
Destaco, de memoria, a los profesores de hoy Adriano Codato, Angelita Matos Souza, Francisco Farias, Paulo Roberto Neves Costa, Renato Monseff Perissinotto, entre otros. Por tanto, los homenajes son más que merecidos, y espero que sean utilizados en otras iniciativas encaminadas a preservar la memoria y el legado científico de este gran profesor e investigador.
Y nadie está más calificado para hacer esto que el Prof. Francisco Farias quien, además de ser ex alumno de Décio Saes, produjo relevantes trabajos desarrollando y profundizando el problema del análisis de la formación social brasileña inaugurado por él, algunos de los cuales fueron publicados en el sitio web la tierra es redonda.
Ya dije algo sobre la génesis del grupo en mi memorial de ascenso a profesor titular, que es disponible en internet. Este grupo surgió en un contexto en el que yo estaba desarrollando mi proyecto de Iniciación Científica para la Fapesp, y estaba muy involucrado en la lectura de las obras de Nicos Poulantzas, además de estar en el primer año de la carrera de ciencias económicas, ya que en ese momento Era posible asistir a dos cursos de pregrado simultáneamente.
Como estaba entusiasmado con la lectura de Nicos Poulantzas, sugerí a dos estudiantes más cercanos a Décio Saes (con quien nunca fui muy cercano desde el punto de vista personal, manteniendo siempre una relación de respetuosa deferencia y distancia hacia nuestro ilustre profesor) que organizar un grupo y profundizar en el estudio de la obra de Nicos Poulantzas, ya que consideraba insuficientes las lecturas que teníamos de la obra del autor en los cursos de pregrado.
Unas dos semanas después, Pedro y Valdir (así se llamaban los estudiantes) regresaron con la respuesta positiva de Décio Saes, pero reformulada: Décio sugirió estudiar el “pensamiento althusseriano” (autor que tuvo gran influencia en Poulantzas en su carrera inicial). producción), a partir de los primeros textos elaborados por Althusser, publicados en Vierta marx, centrándose en sus textos y los de sus colaboradores que versaban sobre la teoría de la historia y el materialismo histórico.
No pensé que tuviera la madurez suficiente para emprender una lectura sistemática de Althusser ya en el tercer año de la carrera, y teniendo otras innumerables tareas simultáneas, pero aun así me lancé a la propuesta de Décio, porque la consideraba una oportunidad para llevar a cabo una actividad intelectual extracurricular, fuera de las actividades regulares del curso, además de tener la oportunidad de convivir con un investigador experimentado que pueda guiarnos más de cerca en nuestra formación académica.
Poco imaginaba que allí comenzaría una gran aventura intelectual, que sería mi principal actividad en los años siguientes. Realizamos reuniones con una frecuencia promedio de 15 días y/o tres semanas dependiendo de la época del año y las tareas de los integrantes del grupo, y discutimos los textos seleccionados para lectura. En la primera fase del grupo, Pedro y Valdir asistieron a reuniones y, posteriormente, se incorporó al grupo la hoy profesora Angelita Matos Souza.
Posteriormente también participaron regularmente en las reuniones Luciano Martorano, Francisco Farias y, asombrados señoras y señores, el hoy “articulista” del Folha de S. Pablo y la celebridad periodística Celso de Barros, por un breve período, lo que demuestra que el ambiente del grupo era serio, pero no serio.
Desde el inicio de las reuniones grabé y transcribí los textos, incluso tengo la transcripción o notas resumidas de todas las reuniones y tenía las cintas grabadas, pero estas se perdieron en los cambios o se deterioraron, lo cual es una pena porque revelaron Una faceta poco conocida por Décio Saes fue su sentido del humor, que a veces apuntaba a algunos de los “althusserianos” más ortodoxos, así como a algunos de sus críticos más furiosos y notorios. Estas notas están contenidas en seis cuadernos escritos a mano, que todavía hoy consulto en busca de inspiración para nuevas lecturas o interpretaciones de lecturas.
De hecho, aunque se dedicó principalmente a estudiar el pensamiento llamado “althusseriano” o estructural-marxista, como prefiero decir, discutimos sobre varios otros autores, entre ellos muy críticos con el pensamiento de Louis Althusser y sus epígonos (Étienne Balibar , etc.), e incluso el marxismo en general, como Raymond Aron, Edward Thompson, José Arthur Giannotti, Carlos Nelson Coutinho, Fernando Henrique Cardoso, Jürgen Habermas, Perry Anderson, entre otros, debido a la posterior preparación, por Décio Saes, en una segunda fase de funcionamiento del grupo, del artículo que fue publicado en el volumen 2 de Historia del marxismo en Brasil, Organizado por João Quartim de Morais.
Además de su enorme paciencia, me impresionó la facilidad con la que Décio Saes desentrañó y analizó críticamente los fundamentos (y las debilidades lógicas) de textos clásicos de varios nombres renombrados de las ciencias humanas indígenas. Declaré debidamente esta admiración por nuestro gran maestro y profesor de pregrado en la introducción a mi tesis de maestría, cuando fue publicada.
Hay varios episodios relacionados con el grupo de los que podría hablar con más detalle, pero es imposible hacerlo aquí. Por ejemplo, siempre quise “abrir” el grupo con miras a incorporar más personas a las discusiones, pero Décio Saes siempre prefirió mantener un grupo pequeño y menos institucionalizado. Décio también siempre ha tenido preferencia por los artículos teóricos y le gustaría que mantuviéramos este estándar enviando artículos con alto contenido teórico a publicaciones académicas, especialmente a la revista. Crítica marxista.
Siempre he sido más modesto o realista y traté de comenzar mi carrera publicando artículos empíricos o comentarios a los autores (reseñas), donde los riesgos de errores son menores y los retornos intelectuales a corto plazo son mayores. Décio Saes también fue más “ortodoxo” en su adhesión y compromiso con el “althusserianismo”, siempre he sido más flexible y influenciado por otras corrientes.
Siempre me ha gustado mucho Bertrand Russell, en filosofía, los sistémicos y pluralistas en ciencia política, Hans Kelsen en Derecho, etc. y siempre he pensado que el marxismo estructural podría enriquecerse mediante el diálogo crítico con estas corrientes, sin contrabandear ninguna de sus limitaciones o vínculos ideológicos, como, por ejemplo, la apología de las democracias capitalistas (las llamadas “poliarquías”) o imperialismo del norte. -Estados burocráticos-autoritarios de tipo americano o soviético como modelos o formas de sociabilidad ideal y última de la organización social humana, rompiendo así con el campo del pensamiento crítico.
En ese momento, también estuve fuertemente influenciado por el trabajo del economista Mário Possas y su trilogía sobre la dinámica de las economías capitalistas, donde el autor buscaba renovar el análisis marxista del sistema económico capitalista mediante la incorporación parcial de contribuciones del pensamiento poskeynesiano. , Schumpeteriana y otras corrientes heterodoxas de la teoría económica. Aún hoy sigo sintiendo una gran admiración por los autores mencionados anteriormente, entre otros.
A menos que yo tenga mejor criterio, Décio Saes siempre advirtió estas “desviaciones”, pero nunca hizo ninguna exigencia de lealtad o de militancia ideológica irrestricta en favor de una supuesta ortodoxia “althusseriana” (o pequeña iglesia académica, diría el pueblo llano) siempre entregada. cierta libertad, al igual que a otros de sus mentores, para que podamos seguir nuestros caminos. De ahí el respeto y la consideración que Décio Saes siempre ha merecido por parte de investigadores ubicados en otros campos teóricos, como se puede comprobar incluso en testimonios que aparecen en Internet, reconociendo siempre la integridad académica e intelectual de Décio Saes, así como su actitud científica ejemplar.
El grueso de las discusiones teóricas sostenidas en el grupo se encuentran en artículos publicados por Décio Saes en el período, destacando algunos textos fundamentales como “marxismo e historia”, publicado en el Vol. 1 de la revista. Crítica marxistay "El impacto de la teoría althusseriana de la historia en la vida intelectual brasileña”, publicado en el libro Historia del marxismo en Brasil – vol. 3 (Campinas, Hucitec/Ed. Unicamp), organizado por João Quartim de Morais (IFCH/Unicamp), págs. 11-122. 1998.
Las discusiones sostenidas en el GT althusseriano también tuvieron un impacto en mi producción intelectual de la época, especialmente en los primeros artículos y reseñas que escribí y en los libros que publiqué (cf. especialmente Braga, 1994, 1995, 1996, 2002), aunque esto no aparecer explícitamente. Y aún hoy me preocupan algunas de las cuestiones que debatimos en el grupo. En mi memoria anteriormente mencionada, detallo algunas de las consecuencias de la asistencia al grupo en mi producción académica, en su momento y posteriormente.
Finalmente, el trabajo de Décio Saes sobre la influencia del campo althusseriano en la teoría de la historia coloca para los marxistas una amplia agenda de investigación y reflexión, que está lejos de estar agotada. La agenda establecida por Décio Saes en sus estudios de teoría histórica y en sus trabajos de análisis de la formación social brasileña (Saes, 2024) y análisis comparativos (Saes, 2007), aún puede inspirar a los jóvenes investigadores brasileños en sus investigaciones y propuestas de políticas e intervenciones en el ámbito público. espacio.
Está claro que se trata de un campo teórico abierto y en desarrollo, y que siempre habrá dos líneas en tensión en relación al legado de Décio Saes: las más ortodoxas, para las que “está casi todo dicho”, cayendo hacia las nuevas generaciones de investigadores se apropian de sus aportes profundizando y aplicando este esquema teórico, y aquellas visiones más heterodoxas, para las cuales este legado es un punto de partida para nuevas investigaciones, y que deben tener sus tesis siempre desarrolladas y probadas en un trabajo continuo de nuevos análisis y nuevos diseños de investigación empírica e histórica que “da cuenta” (para usar la expresión de Althusser en el texto) Sobre el trabajo teórico) las ideas fundamentales de la amplia agenda de investigación y reflexión teórico-metodológica elaborada por nuestro gran maestro, procedimientos que aún hoy siguen adelante por varios de sus ex asesores e interlocutores.
*Sérgio Braga Es profesor del Departamento de Ciencia Política de la Universidad Federal de Paraná (UFPR).
**Imagen de Graham Joncas: Althusser – Filosofía del Encuentro, foto de portada
Versión modificada del artículo publicado en cuaderno nepes, del Departamento de Sociología de la Universidad Federal de Piauí.
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