por ARI MARCELO SOLÓN*
Comentario al libro de Miguel Vatter
Este libro analiza la teología política judía desarrollada por filósofos alemanes en el siglo XX. La interpretación radical de Miguel Vatter es que la idea mesiánica del reino de Dios es contraria a la soberanía estatal. Y por eso existe una visión política anárquica de no dominación radical. Esta visión democrática mesiánica se combina con el ideal de un constitucionalismo cosmopolita basado en la identidad del derecho divino y el derecho natural.
Qué mejor manera de comenzar una hermenéutica radical de la teología política del judaísmo del siglo XX que con Filón el judío del siglo I y su explosiva combinación de platonismo pitagórico y judaísmo. Filón modeló la concepción judía de la soberanía divina a partir de la concepción platónico-pitagórica de la monarquía filosófica y nomos phuseos, ley de la naturaleza.
Con esto se deshacen dos errores fundamentales respecto a la teología política: el primero, de Erik Peterson, en que la teología política sólo existe en el ámbito del judaísmo y es reaccionaria, pues Filón estableció la correspondencia entre la monarquía divina y la monarquía terrenal; y el segundo error fundamental, en Carl Schmitt, en que la teología política sólo existe en el ámbito del cristianismo y está a favor del autoritarismo político.
De hecho, lo que permite una teología política libertaria es esta combinación entre Biblia Paganismo revolucionario y filosófico. Precisamente Carl Schmitt es incapaz de leer el Biblia en el sentido subversivo.
Hermann Cohen, el mentor de Hans Kelsen, articula el mesianismo de este mundo, basado en Maimónides, y no el mundo venidero, como lo es la vida eterna en este mundo. Su kantismo favorece el socialismo democrático, elimina la idea de soberanía y preserva el cosmopolitismo de los derechos humanos.
La hermenéutica de Gershom Scholem se revela en su esencia radical, una doctrina de Iniciar sesión, antinómico y contra la soberanía estatal. A Iniciar sesión, que sólo puede ser revelado por la letra Aleph, sólo lo que fue escuchado, no es una ley escrita, sino una ley oral contestable, que puede ser interrumpida permanentemente por un mesianismo no soberano. La noción cabalística de ley escrita como la letra Aleph, que no significa nada, es la base del anarquismo religioso. Nunca hubo una Torá escrita en el sentido de una revelación divina. La revelación divina inmediata es sabiduría, la segunda. sefirá, y no se identifica con el derecho positivo. Esto significa que el derecho escrito ya es derecho oral.
Así, desde Filón hasta Hermann Cohen y Gershom Scholem, esta interpretación filosófica de Iniciar sesión Es un laboratorio de una democracia socialista radical, no basada en la soberanía estatal, sino en la supremacía del derecho internacional basado en los derechos humanos, que reconoce la pluralidad y el derecho a la autodeterminación de todas las nacionalidades.
El capítulo sobre teología política de Franz Rosenzweig abre también una alternativa a la idea de pueblo y su territorio. Se hace posible un imperio cosmopolita, que no esté delimitado territorialmente, y un acceso a la soberanía que no esté predeterminado etnoculturalmente.
Gershom Scholem articula la idea de la nada divina, es una teología política de la Ley después de la muerte de Dios.
El capítulo V está dedicado a Leo Strauss, que se autodenominaba ateo, pero presenta una teología judía del profeta como fundador político del orden jurídico perfecto. La teología política de Carl Schmitt es tiránica, la de Leo Strauss, basada en la cultura árabe de la edad de oro, se apoya en la filosofía política de Platón.
Hannah Arendt dijo que Jefferson y Napoleón no podrían entenderse sin Moisés y David. Reconstruye la tradición del republicanismo como una fusión entre la democracia directa grecorromana y el carácter federalista de Brit, del pacto judío.
La conclusión analiza el símbolo del trono vacío, que es la imagen perfecta entre teocracia y anarquía. No hay nada mejor que reinsertar a Simone Weil, esta gran santa judía del siglo XX y comienzo de la anarquía.
Algo que me hizo feliz, porque escribí sobre el concepto de guerra justa en Antiguo testamento, es la explicación de guerra de fondant, de la connotación republicana de la guerra justa judía. Precisamente para oponerse a la prerrogativa soberana o monárquica de hacer la guerra a otras naciones, y negar el fundamento bíblico del genocidio, demostrando que la destrucción de los pueblos cananeos no es más que una recreación literaria, y nunca histórica, de los ideólogos del Deuteronomista babilónico exiliado.
En definitiva, las ideas aristotélico-filónicas del derecho vivo son el fundamento del Derecho, y no del Estado. Corroborando lo dicho por Eric Jacobson: que el significado religioso de teocracia corresponde al reino anarquista de Dios, opuesto a la comprensión monárquica del reino mesiánico, donde el mesías es un rey humano de linaje davídico. La teocracia no depende de la soberanía estatal, es una forma de vida política.
Esta teología política judía es antipositivista, la libertad de interpretación garantiza la existencia continua del pueblo a lo largo de la historia.
Nada mejor que leer a Bickerson sobre la revuelta macabea. La idea es que la divina providencia, la gracia divina, opera contra la Ley. Sólo lamento que en un libro que ensalza el papel crucial del pitagorismo en Filón y el resurgimiento de estas ideas en el Renacimiento italiano, no se incluya, después de todo, una mención a la tercera secta judía del siglo XX, la Escuela de Warburg. , como en las tablillas 78 y 79, el cuadro antisemita de la profanación de la hostia, en el contexto político del fascismo italiano, es un grito de defensa contra la violencia del antisemitismo que persiste hasta bien entrado el siglo XX.
*Ari Marcelo Solón Es profesor de la Facultad de Derecho de la USP. Autor, entre otros, de libros, Caminos de la filosofía y la ciencia del derecho: la conexión alemana en el futuro de la justicia (Prisma). Elhttps://amzn.to/3Plq3jT]
referencia
Miguel Vatter. Ley viva: teología política judía desde Hermann Cohen hasta Hannah Arendt. Nueva York, Oxford University Press, 2021, 360 páginas. [https://amzn.to/3yzXaLZ]
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