por ANDRÉ CASTRO*
La iglesia evangélica, nuevo sujeto político, que se mueve entre la vida política periférica y el centro nacional, ya no lleva a cabo los honrosos proyectos progresistas de contención de daños.
El 1.7% que tardó en contabilizarse en la divulgación oficial de los resultados de las elecciones a la presidencia de Brasil en 2023 parece habernos salvado de una pesadilla no prevista. Elecciones en el fin del mundo, afirmó un crítico. En la campaña del presidente electo destacó una nueva preocupación: los evangélicos. Este grupo social apareció como aliado del criminal en 2018; Por tanto, era necesario pensar políticamente en este grupo, que hoy representa el 30% de la población.
La campaña fue diferente, hubo eventos de Lula con líderes evangélicos, reparto de folletos en las iglesias; dicen las malas lenguas que formaron un núcleo en la campaña centrada únicamente en ellos. El ahora presidente incluso hizo una versión 2.0 de la “carta a los brasileños”, pero ahora dirigida a los evangélicos; Intentó demostrar que no era un peligro, tal como le ocurrió a los banqueros en los años 2000.
Curiosamente, el presidente siempre dijo que tuvo su formación política dentro de otra comunidad religiosa, las famosas Comunidades Eclesiásticas de Base (CEB). Su surgimiento como figura pública está íntimamente ligado al fortalecimiento de lo que el politólogo Eder Sader llama “nuevos sujetos políticos”; En este caso, las comunidades eclesiásticas de base, los nuevos sindicatos y los partidos de izquierda formaron un sujeto político en el país. Este nuevo tema tenía la forma de defender los intereses de estos trabajadores que vivían en la periferia del escenario político nacional. Son famosas las historias de grupos del PT surgidos en las Comunidades Eclesiásticas de Base, y la relación entre figuras notables de la Teología de la Liberación y el proyecto del PT.
Es con la expectativa de encontrar esta dinámica política, en la que los líderes barriales se organizan y dan fuerza a un proyecto a nivel institucional, mientras que, por otro lado, los proyectos institucionales fortalecen las luchas populares, que Gabriel Feltran comienza a investigar el barrio de Sapopemba sobre las afueras de la ciudad de São Paulo. De lo que se da cuenta, sin embargo, es de que este horizonte de análisis que encuentra en esos tres sujetos políticos los personajes que median la vida pública periférica con la escena política nacional ya no eran visibles a principios de los años 2000. Su investigación presenta el surgimiento de otra cosa. : el mundo del crimen. Otro investigador, Tiarajú Pablo, parece haber encontrado algo similar cuando comenta que lo que sucede hoy en las afueras de São Paulo son las iglesias evangélicas, el mundo del crimen y los movimientos culturales.
Lo que nuestros investigadores parecen darse cuenta es que la dinámica política que acabamos de comentar, donde el actual presidente se formó políticamente y ganó fuerza nacional a través de ella, ya no está ocurriendo. Por otro lado, comenzaron a surgir nuevos sujetos políticos. Uno de estos sujetos fue la iglesia evangélica, que venía creciendo desde hacía algún tiempo, pero que a finales de los años 1980 comenzó a adquirir oficialmente el estatus de sujeto político nacional, influyendo ya en la propia Constitución de 1988.
En los años 1990, Ricardo Mariano ya se daba cuenta de que estos evangélicos tenían un proyecto político basado en su lectura de la Biblia y que soñaban con ser elegidos a nivel nacional. Es curioso que Gabriel Feltran no se diera cuenta, pero esto corresponde al mismo período de su investigación, cuando el “banco evangélico” era todavía la base del primer gobierno Lula. Volviendo a la investigación en áreas periféricas, desde la década de 90, varios investigadores han notado cómo “ser evangélico” es un marcador de diferencia; para los creyentes existe la iglesia y el mundo, y en esta división basan su vida.
Parece que la base material que sustentaba el proyecto democrático popular, es decir, las expectativas de una plena integración en el mundo del trabajo, se derrumbó junto con el mundo del trabajo. Los sujetos políticos que tenían como lema de unidad la idea de que “todos somos compañeros de lucha” parecen haber abierto las puertas a estas comunidades en las que todos se conocen por el nombre y se llaman hermanos.
Una diferencia notable es que este nuevo sujeto político, que se mueve entre la vida política periférica y el centro nacional, ya no carga con los honorables proyectos progresistas de contención de daños; a saber, los famosos proyectos públicos de distribución del ingreso para público objetivo. En realidad, como bien sabemos, el proyecto político que encabeza el ex capitán es destruir Brasil. Y si los viejos compañeros que dieron forma a las comunidades eclesiales de base vieron la presencia del Mesías en su propia lucha, los nuevos hermanos pentecostales encuentran en las desgracias actuales de la desintegración social de un capitalismo en crisis estructural los principios del dolor de Jesús. ' regresan, y así ven su redención en el fin del mundo.
Volviendo a las elecciones del fin del mundo, lo que no vemos es lo que ya dio fuerza al Partido de los Trabajadores, lo que Hugo Assmann llamó la densidad histórica de las palabras. En el caso del citado teólogo, las palabras que se amontonaron bajo el término Teología de la Liberación tenían como referente un tema político, el comentado por Eder Sader. En otras palabras, la Teología de la Liberación fue relevante porque sus palabras representaban signos y símbolos que fueron producidos dentro de una experiencia comunitaria de lucha, y no por ninguna imaginación individual.
En este caso, la lucha que permea la supervivencia dentro del proceso de modernización fue vivida como una experiencia religiosa comunitaria. Al parecer, esto es lo que viven los hermanos pentecostales hoy. Cuando un pastor famoso habla en defensa de su candidato, o cuando Michelle Bolsonaro afirma que está limpiando los demonios del Planalto contra la izquierda, hay toda una comunidad que se identifica como hermanos y aborda la política como una mera parte de su vida, entendida en su conjunto en términos que llamamos religiosos.
Cuando hablan los pastores progresistas invitados por Lula, no hay ninguna comunidad detrás de ellos. Hay como mucho pequeñas comunidades locales que recuerdan las contradicciones de las iglesias conservadoras, pero que numérica y simbólicamente no significan nada a nivel nacional, en realidad representan un cierto segmento ilustrado de la clase media que creció siendo evangélica, pero Ya no se identifica con la dirección de esta comunidad. Para el 70% de los evangélicos que apoyan a Jair Bolsonaro, figuras como Henrique Vieira ni siquiera son cristianos; No es casualidad que su agenda pública tenga más librerías y universidades que iglesias, porque su público no está en las iglesias. Y esto no es un error de Henrique Vieira, sino una demostración de la dinámica del campo evangélico.
Los intérpretes ilustrados del pentecostalismo creen que se trata de una instrumentalización de la religión por parte de la extrema derecha; Es curioso que esto sea también lo que dijeron los críticos de la Teología de la Liberación. Las razones por las que esta nueva comunidad gira hacia la derecha se encuentran en su propia estructura jerárquica, como ha demostrado Bruno Reikdal. Líderes, pastores y presidentes blancos de clase media, organizan su conservadurismo de manera que llegue a oídos de los hermanos pentecostales, una mayoría de mujeres negras y periféricas, como una crítica radical al estado actual de las cosas, una gran crítica a lo que ellos llaman mundo.
Así, desde 1992, los hermanos salieron a las calles para decir que Jesús es la salvación de Brasil. Las Marchas por Jesús, que tienen lugar todos los años, reducen los días de junio al estatus de un motín desorganizado. Millones de brasileños abandonan sus hogares, en todos los rincones del país, anunciando la redención nacional. Centrados en las palabras de grandes pastores mediáticos, nuestros intérpretes dejan de lado a la comunidad que sale a las calles porque creen en eso.
La elección de Jair Bolsonaro fue solo un capítulo más de esta historia, que hasta ahora tuvo su momento final el 25 de febrero, pero no parece terminar ahí. Para quienes están interesados en construir una alternativa radical a la izquierda, es urgente entender en qué comunidad se decide Brasil, porque sólo dentro de ella puede surgir algo nuevo que nos saque de este valle de lágrimas.
*André Castro Está cursando una maestría en ciencias religiosas en la Universidad Metodista de São Paulo (UMESP).
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